jueves, 26 de diciembre de 2013

open space


La técnica del Open Space permite conseguir, de un grupo numeroso de personas y en un mínimo tiempo, las mejores ideas sobre un gran tema. Opcionalmente, los temas concretos a tratar se pueden organizar en varias áreas ("tracks" verticales) . En un Open Space los asistentes se autoorganizan proponiendo temas concretos y programando una serie de reuniones donde tratarllos justo a continuación. Un Open Space suele durar entre medio día y hasta dos días completos. Las reuniones pueden tener lugar simultáneamente y los asistentes son libres de decidir a qué sesiones quieren asistir y de cambiar de reunión en cualquier momento.

LOS CUATRO PRINCIPIOS Cualquier persona que se presente en una reunión es la persona adecuada (cualquier participante en una reunión es correcto simplemente por que se ha preocupado en venir). Cualquier cosa que esté sucediendo es la única cosa que podremos llegar a tener (has de estar atento a lo que está pasando ahora, en lugar de preocuparte sobre lo que podría pasar). Sea cual sea el momento en que comience [la reunión], es el momento correcto (este principio ayuda a superar la falta de un horario o agendas previo al Open Space y enfatiza la creatividad y la innovación). Cuando se acabó [la reunión], se acabó (fomenta que los participantes no desperdicien el tiempo y, por el contrario, que cambien a otro tema cuando una discusión deja de ser fructífera para ellos).
LA ÚNICA LEY: "LA LEY DE LOS DOS PIES" Si en algún momento sientes que no estás aprendiendo o contribuyendo en nada, usa tus dos pies. Vete a otra reunión donde puedas aprender o contribuir. Nadie debería estar en una reunión que considera aburrida, sólo deberían asistir a una reunión las personas que estén genuinamente interesadas en el tema. QUÉ SE NECESITA Varios espacios para poder reunirse: Una sala "central", con capacidad para todos los asistentes. En ella se propondrán los temas del Open Space, estará ubicado el horario y al final del Open Space se explicarán los resultados de las reuniones. Los asistentes se sentarán formando un semicírculo casi cerrado, de manera que se facilite el contacto visual entre todos. Tantos espacios de reunión como reuniones simultáneas se prevea tratar o realizar, normalmente se corresponden con materias ("tracks"). Estos espacios deben ser muy cercanos para que los asistentes al Open Space puedan moverse fácilmente durante y después de cada reunión. Por ejemplo, puede haber un espacio de reunión en cada esquina de la sala "central", si es suficientemente grande. Material para confeccionar el horario del Open Space: Una superficie grande (por ejemplo, una pizarra blanca, una pared o un cartel) donde pegar las tarjetas con los temas que se vayan proponiendo. El horario se prepara en forma de matriz, dividiendo en horas en el eje de abscisas (1'5 horas entre reuniones y 1 hora para comer) y en espacios de reunión ("tracks") el eje de ordenadas. Tarjetas tamaño A6 para escribir los temas propuestos para las reuniones. Rotuladores y/o marcadores de colores. Cinta adhesiva para pegar las tarjetas. Material para cada reunión: Para cada reunión que se mantenga simultáneamente: una pizarra blanca o similar donde poder escribir, así como rotuladores y/o marcadores de colores. Tarjetas, rotuladores y cinta adhesiva. Un facilitador para explicar y guiar el proceso, especialmente durante la creación del horario y en el cierre del Open Space.
EL PROCESO Introducción (15') El facilitador explica las grandes materias ("traks") que se tratarán en el Open Space, el proceso, los cuatro principios y la única ley. Propuesta de temas concretos y programación en el horario (45'). Cuando ya se han enunciado todos los temas, los asistentes se reúnen frente al horario para acabar de organizarlo. Se inician las reuniones. Reuniones (1,25 horas cada una). A continuación se muestra un ejemplo de cómo se podría llevar a cabo una reunión (se podría hacer de muchas otras maneras): Una participante hace de facilitador y escriba (debería de ser la persona que propuso el tema). Selección de ítems o problemas a tratar(15'): Brainstorming de ítems o problemas concretos a tratar. Se escriben en tarjetas que se pegan en una pizarra o en la pared. Coloquio sobre cada problema (15' por cada problema). Conclusiones de la reunión (5'). Conclusiones de las reuniones (1h) Al finalizar el Open Space, todos los asistentes se reúnen en la sala central. Cada uno de los que propuso un tema expone las conclusiones, ideas o posibles actividades que se han propuesto en su reunión para resolver el problema tratado.

Ramadam


Lord Randal


goethe


La fenomenología goetheana permite ver el fenómeno intuitivamente no sólo a través de los sentidos, es una fenomenología hermenéutica de la naturaleza. El enfoque fenomenológico goetheano en las ciencias naturales puede contribuir a comprender los procesos vitales y los valores intrínsecos de la naturaleza viva. Permitir aprender a comprender el lenguaje de la naturaleza, a leer el libro de la naturaleza. Pero no de una manera romántica y soñadora sino clara y critica utilizando todo nuestro potencial racional adaptado adecuadamente para poder abarcar el amplio objeto de estudio. Con un lenguaje neutral, que evita la terminología científica abstracta, a favor del uso de adjetivos y verbos adaptados a las cualidades de las formas, y no centrándose tanto en los detalles particulares como en el movimiento que se genera entre ellos, la fenomenología goetheana no se dirige tanto a facilitar la manipulación del mundo exterior como al mundo interior de la reflexión y al trabajo con tu propia actitud y relación con la naturaleza. Margaret Coulquhoun (Goodwin y Colquhoun, 1997) describe el contraste entre su experiencia como investigadora convencional, sacrificando ratones para hacer su tesis doctoral, vivida como una actividad deshumanizadora, y su experiencia practicando la metodología goetheana vivida como una actividad estimulante de su propia humanidad. Esta metodología se basa en la capacidad de autodesarrollo del propio científico, lo que lleva a la percepción de la moralidad o ética que surge a partir del objeto de investigación, puesto que el científico se une al propio proceso y se hace responsable de lo que se revela y cómo se revelan los resultados de su investigación. El método científico aparece como herramienta para el desarrollo de la humanidad y no al revés, más propio del enfoque actual. El enfoque científico de Goethe es una fenomenología de la naturaleza. Pero se puede especificar aún más sobre esta fenomenología diciendo que el efecto de la revelación fenomenológica que se produce supone que el fenómeno se convierte en su propio lenguaje, pero no en sentido metafórico sino literal. Un lenguaje no verbal que puede percibirse con la mente intuitiva como el verbal puede percibirse con la mente intelectual. El propio Goethe dijo que la naturaleza es un texto que él estaba aprendiendo a leer.

lunes, 16 de diciembre de 2013

La trampa del bienestar

La trampa del bienestar también se conoce como la trampa del desempleo o la trampa de la pobreza en el Reino Unido , con los dos términos a menudo se utilizan indistintamente, ya que a menudo van mano a mano, aunque hay sutiles diferencias. En otros contextos, los términos "trampa del bienestar" y la "trampa de la pobreza" se distinguen claramente. Por ejemplo, un informe de la Red Regional de la pobreza del África Meridional sobre la protección social aclara: ... trampa de la pobreza en el sentido de una condición estructural de la que la gente no puede rescatarse a sí mismos a pesar de sus mejores esfuerzos. Una trampa para el bienestar, en este contexto, por el contrario, se refiere a la barrera creada por medio de subvenciones sociales probados que tienen en incentivos perversos construidos.  Esta definición de Sudáfrica se utiliza típicamente con respecto a los países en desarrollo. Este concepto puede incluir otros efectos adversos de la asistencia social, por ejemplo, en la estructura de la familia: el bienestar puede fomentar el aumento del número de familias de madres solteras y las tasas de divorcio, como las personas ven un claro beneficio en este estilo de vida. En el Reino Unido, hay una distinción entre dos conceptos dentro de la trampa del bienestar:  la trampa del desempleo se produce cuando la diferencia entre los ingresos netos trabajo mal remunerado y las prestaciones por desempleo es inferior a los costes relacionados con el trabajo, desalentando el movimiento en el trabajo; la trampa de la pobreza se refiere a la posición cuando está en el trabajo al nivel de ingresos los pagos de beneficios se reducen a medida que aumentan los ingresos, combinado con impuesto de renta y otras deducciones, con el efecto de desalentar el trabajo remunerado más alta si eso implica más horas de trabajo o la adquisición de habilidades. Ejemplos Un ejemplo de cómo la trampa del bienestar funciona: una persona en el bienestar encuentra un trabajo a tiempo parcial que va a pagar el salario mínimo de $ 5 por hora, 8 horas por semana. La mitad de los $ 40 ganados por semana, o $ 20, se deducirá de los pagos de bienestar que salen 20 dólares de ganancia neta. El gobierno también va a imponer un impuesto sobre los $ 40, dicen que el 15% ($ 6). También puede haber cuidado de niños adicional y los de desplazamiento, ya que la persona ya no es capaz de permanecer en casa todo el día, y la pérdida de la productividad nacional. Por lo tanto, a pesar de la realización de ocho horas de trabajo productivo a la sociedad (y, en teoría, sí), la persona es ahora peor que antes adquirían el empleo. Una trampa de bienestar es un ejemplo del incentivo perverso : el destinatario del bienestar tiene un incentivo para evitar la formación de su propia productividad . debido a que el aumento de los ingresos resultante no es suficiente para compensar el (aumento) trabajar esfuerzo Un incentivo para salir de la trampa del bienestar es que el retorno al mercado de trabajo da a la persona las posibilidades de ascender en la escala profesional, mejorando y adquiriendo nuevas habilidades de trabajo, etc, por lo que, finalmente, mejorar su nivel de vida. Las políticas que permitan la recepción continua de los pagos de beneficios por un período de tiempo después de entrar en el trabajo o hasta un límite máximo de ganancias específicas también pueden eliminar la trampa del bienestar. Por ejemplo, para los reclamantes del Reino Unido de la prestación por incapacidad o Empleo Soporte Subsidio , "permitidos" acuerdos de trabajo permiten el trabajo remunerado de hasta 16 horas o £ 95 por semana y sin el retiro de los pagos de prestaciones de invalidez, lo que lleva a un aumento global neta en los ingresos. Sin embargo, las ganancias más de £ 20 pueden someterse a imposición, y las ganancias adicionales pueden afectar a la recepción de la prestación para vivienda y subsidio de impuesto municipa

jueves, 12 de diciembre de 2013

El grupo focal

El grupo focal es una técnica cualitativa de estudio de las opiniones o actitudes de un público, utilizada en ciencias sociales y en estudios comerciales. Consiste en la reunión de un grupo de personas, entre 6 y 12, con un moderador, investigador o analista; encargado de hacer preguntas y dirigir la discusión. Su labor es la de encauzar la discusión para que no se aleje del tema de estudio y, de este modo, da a la técnica su nombre en inglés ("grupo con foco"). Las preguntas son respondidas por la interacción del grupo en una dinámica en que los participantes se sienten cómodos y libres de hablar y comentar sus opiniones. Normalmente los grupos focales requieren cerca de dos horas para cumplir su tarea.
En comportamiento del consumidor, los grupos focales son utilizados para enfocarse o explorar un producto o una categoría de productos en particular(o cualquier otro tema de interés para la investigación).Durante una sesión de un grupo de discusión se alienta a los participantes a discutir acerca de sus reacciones ante conceptos de productos y servicios, o ante nuevas campañas de comunicación de marketing o publicidad. Los participantes de estos grupos se reclutan de acuerdo con un perfil del consumidor, cuidadosamente elaborado en forma de cuestionario y que se conoce como cuestionario de selección. En el mundo del marketing, las sesiones de grupo son una herramienta muy importante para recibir retroalimentación de diversos temas concernientes a la mezcla de mercadotecnia. En particular se utiliza para detectar deseos y necesidades en cuanto a envasado, nombres de marcas o test de conceptos. Esta herramienta puede dar información valiosa acerca del potencial de un concepto, un eslogan o un producto en el mercado.
Con el grupo focal se indaga en las actitudes y reacciones de un grupo social específico frente a un asunto social o político, o bien un tema de interés comercial como un producto, servicio, concepto, publicidad, idea o embalaje.
Sin embargo, el grupo focal tiene desventajas. El entrevistador tiene poco control sobre el grupo y en ocasiones se pierde tiempo en asuntos de poca trascendencia. Por otra parte el análisis es complejo ya que depende de los estilos de comunicación a la par con las reacciones no verbales de los participantes, por ello se necesita personal muy entrenado para el manejo del grupo y el análisis de los resultados.
La primera referencia a los grupos focales aparece en la sociología americana clásica (Merton, Fiske y Kendall, 1956). Aunque el término se atribuye al experto en márketing Ernest Dichter.1 A veces se traduce al español como "grupo de discusión", pero en España se distingue entre el grupo focal y el grupo de discusión (Gutierrez Brito, 2011; Llopis Goig 2004). El diseño de una investigación con grupos de discusión parte de la existencia de diversas reuniones de grupo, una muestra cuya estructura intenta reflejar las principales discrepancias que se producen en el campo discursivo sobre el objeto de análisis; en la literatura de los grupos focales la muestra de grupos no es una cuestión central (Gibbs, 1997). Respecto a la conducción del grupo, en el grupo focal hay mayor intervención por parte del moderador, mientras que el grupo de discusión suele ser bastante abierto. Pero no es fácil establecer fronteras claras en la familia de las técnicas grupales de investigación, formada por los ya mencionados, más las entrevistas en grupo y la amplia serie de dinámicas de grupo que se emplean en marketing (Callejo, 2001).

En las sesiones de grupo tradicionales se elabora un guion de desarrollo el cual servirá para iniciar y cerrar la discusión. Se dividen los grupos de acuerdo a características del mercado objetivo. Usualmente las sesiones la conforman entre 8 y 12 participantes, teniendo una duración entre 1 y 2 horas.
Es habitual que los participantes se dejen llevar por la presión del grupo cambiando de opinión y por ende “contaminando” los resultados. Este problema se puede mitigar mediante manejos especiales de grupo en los cuales los moderadores deben estar entrenados.

Las variantes de las sesiones de grupo son:
Sesiones de dos vías – En esta variante, un grupo de personas ve la dinámica de otro grupo y discute acerca de las reacciones e interacciones, para llegar a una conclusión.
Sesiones con moderador dual – Estas sesiones cuentan con dos moderadores; uno se encarga de desarrollar la sesión de manera suave y confortable, mientras que el otro se asegura de que se toquen todos los puntos predefinidos.
Sesiones con moderadores enfrentados – Los dos moderadores toman, deliberadamente, conceptos opuestos para generar discusión.
Sesiones con participantes moderadores – En estas sesiones se le pide a uno o más de los participantes que actúe como moderador temporalmente durante la sesión.
Sesión con integración de cliente – uno o más representante del cliente integra el grupo de manera abierta o encubierta.
Mini sesiones – Sesiones conformados con máximo 5 miembros.
Sesiones por tele conferencia – sesiones en el que se utiliza la red telefónica.
Sesiones online – También conocidos como focus group online, son sesiones en las que los participantes realizan toda la comunicación, que puede ser tanto visual, oral o textual, de forma telemática a través de Internet.
Las sesiones de grupo pueden entregar información confiable con costos mucho menores que el de herramientas de investigación de mercados tradicionales. Es por ello que el uso de las sesiones se ha ido incrementando con el tiempo.
Ventajas focus group online
1.-Participa gente de todo el país o incluso del mundo y observa el grupo desde la comodidad de su hogar u oficina. 2.-Se eliminan las limitaciones geográficas y disminuyen las limitaciones de tiempo. 3.-Se tiene la oportunidad única de ponerse en contacto nuevamente con los participantes del grupo posteriormente para revisar ciertos aspectos o para mostrarles modificaciones realizadas al material presentado en la sesión de grupo original. 4.-Los moderadores pueden tener conversaciones colaterales con participantes individuales e indagar con mayor profundidad en áreas de interés. 5.-Las personas suelen mostrarse menos inhibidas en sus respuestas y son más proactivas a expresar sus pensamientos con plenitud. 6.-El costo es mucho menos que el de las sesiones de grupo tradicionales.

lunes, 9 de diciembre de 2013

Sarvodaya

Sarvodaya es un término que significa "el crecimiento universal" o "progreso para todos.". Gandhi utiliza el término para definir su propia filosofía política. Se ha utilizado posteriormente para nombrar el movimiento social que siguió a la independencia de la India. Gandhi leyó el libro de Ruskin Sarvodaya durante un viaje en tren de 24 horas a Durban . Después de leer esto, dijo: "Yo estaba decidido a cambiar mi vida de acuerdo con los ideales que se describen en este libro". Él tradujo el libro y el nombre Sarvodaya una palabra que acuñó a partir de dos raíces sarva (todos) y Udaya (aumentar o mejorar (la vida)), que resumió como "prosperidad para todos". Después de su muerte, celebridades como Vinoba Bhave , continuaron trabajando para el establecimiento de una sociedad como Gandhi esperaba. Sus esfuerzos llegaron a ser conocidos como el movimiento Sarvodaya .

martes, 26 de noviembre de 2013

Hola Mahalla

Hola Mahalla o simplemente de Hola es un festival sij que lleva a cabo el primer día del mes lunar de Chet que generalmente cae en marzo . Esto, por una tradición estabished por Guru Gobind Singh , sigue el festival hindú de Holi en un día; Hola es la forma masculina de lo femenino que suena Holi . La palabra "Mohalla" se deriva de la raíz árabe hal (bajar del vehículo, descendente) y es una palabra Punjabi que implica una procesión organizada en forma de una columna del ejército. Pero a diferencia de Holi, cuando la gente juguetonamente espolvorear polvo de color, seco o mezclado con agua, el uno del otro, el Gurú hizo de Hola Mohalla una ocasión para que los sikhs para demostrar sus habilidades marciales en batallas simuladas. Juntas, las palabras "Hola Mohalla" es sinónimo de "simulacro de lucha". Durante este festival, procesiones se organizan en forma de columnas de tipo de ejército acompañados de tambores de guerra y abanderados y procediendo a un lugar determinado o en movimiento en el estado de un Gurdwara a otro. La costumbre se originó en los tiempos de Guru Gobind Singh quien ocupó el primer evento de este simulacro de lucha en Anandpur en febrero de 1701.

jueves, 7 de noviembre de 2013

El sijismo

Un sij frente al Templo del Oro.
Un sij frente al Templo del Oro.
El sijismo (en panyabí: ਸਿੱਖੀ) es una religión india que se desarrolló en el contexto del conflicto entre las doctrinas del hinduismo y el islam. A los seguidores del sijismo se les llama sijs. El término sij tiene su origen en el sánscrito śiṣya "discípulo, el que aprende" o śikṣa "instrucción".
La doctrina básica del sijismo consiste en la creencia en un único dios y en las enseñanzas de los Diez gurús del sijismo, recogidas en el libro sagrado de los sijs, el Gurú Granth Sahib. El sijismo combina el monoteísmo estricto, de origen musulmán, con tradiciones hindúes.
El número de sijs en el mundo se estima en unos 23 millones, lo cual hace del sijismo la quinta religión mundial. Unos 19 millones viven en India, y la mayor parte de éstos, en el estado de Panyab. La región de Panyab incluye también una parte de Pakistán, pero la mayor parte de los sijs que vivían en el territorio actual de Pakistán emigraron a India tras la partición de la India británica en 1947 para evitar las persecuciones religiosas. Existen numerosas comunidades sijs en el Reino Unido, en Estados Unidos y en Canadá. También son una minoría importante en Malasia y Singapur.
La forma literaria de la lengua panyabí, escrita en alfabeto gurmukhi, está muy ligada a la religión sij. De hecho, los hablantes de panyabí hindúes o musulmanes utilizan por lo general el hindi y el urdu, respectivamente, como lenguas escritas. Son principalmente los sijs quienes escriben en panyabí.
Tras las elecciones indias de 2004, el Dr. Manmohan Singh se ha convertido en el primer sij que ocupa el puesto de primer ministro de India. Es también el segundo no hindú en ocupar el cargo (después de la católica Sonia Gandhi).
Nombre
En muchos medios de comunicación en español se ha promovido el uso de las grafías "sij" y "sijismo", que han sido aceptadas por el diccionario de la Real Academia Española en una edición reciente.
No obstante, esta adaptación al español no es fiel al valor fonético de la secuencia consonántica "kh" empleada en la trasliteración del panyabí, que no representa el sonido de la "j" castellana, sino el sonido "k" seguido de una leve aspiración (IPA /kːʰ/).
Esta transliteración inexacta "j" (como en "sij") se debe a que en algunos sistemas de transliteración (por ejemplo del ruso, árabe o persa) al inglés y al francés, el dígrafo "kh" se ha empleado para representar un sonido similar al de la jota castellana. En cambio en las lenguas índicas —como el panyabí— el dígrafo "kh" transcribe la versión aspirada del fonema /k/, que en español debería escribirse "kj": sikj y sikjismo.

Historia
El fundador del sijismo, Gurú Nanak, nació en 1469 en el seno de una familia hindú en el nordeste de la India. Tras cuatro largos viajes en direcciones opuestas a Tíbet, Sri Lanka, Bengala, y a La Meca y Bagdad, Gurú Nanak predicó a hindúes y musulmanes, captando así a un grupo numeroso de discípulos (sijs). Según sus enseñanzas, la religión debería ser un medio de unión entre los seres humanos, pero, en la práctica, ésta parecía enfrentar a las personas.
En este sentido, lamentaba de forma especial el enfrentamiento entre hindúes y musulmanes, así como las prácticas de carácter ritual que apartaban al ser humano de la búsqueda de Dios. Su intención era llegar a una realidad más allá de las diferencias superficiales entre las dos religiones. De ahí su famosa máxima "No hay hindúes, no hay musulmanes".
La posición doctrinal de Gurú Nanak se apoya en un hecho básico: la autoridad del Dios único, el Creador. Gurú Nanak llamó a Dios el "Nombre Verdadero" porque quería evitar el uso de un nombre concreto. Gurú Nanak enseñó que el Nombre Verdadero, aunque pueda recibir numerosos nombres en diferentes lugares es, esencialmente, el Dios único, soberano y omnipotente.
Gurú Nanak conservó el concepto hindú de maya (‘ilusión’). El mundo se nos manifiesta como si fuera real, pero la auténtica realidad es sólo la de Dios. El mundo material es una ilusión que impide a muchos seres humanos, abandonados a los placeres materiales, ver la realidad auténtica y única de Dios.
La fe sij conserva la creencia hindú en la reencarnación, pero considera que el ser humano puede liberarse del ciclo de reencarnaciones mediante la virtud, que le permite alcanzar la morada del amor de Dios. En cambio los hindúes creen que la virtud sólo produce una reencarnación en mejores condiciones de vida.
Gurú Nanak se opuso al sistema de castas. Sus seguidores le llamaban el "gurú" ("profesor"). Antes de su muerte, designó a un nuevo gurú como sucesor, encomendándole el liderazgo de la comunidad sij. Este procedimiento de designación de un sucesor fue continuado hasta que el décimo gurú, Gurú Gobind Singh (muerto en 1708), instituyó el culto sij en el año 1699, dotando a los sijs de una identidad como religión independiente y designó al libro sagrado Gurú Granth Sahib como undécimo y definitivo gurú a perpetuidad.
La autoría del texto sagrado sij corresponde a los gurúes empezando por el quinto, Gurú Arjan, que en 1604 comenzó la redacción del texto sagrado. El libro sagrado de los sijs tiene la particularidad de haber sido escrito por los propios fundadores de la religión, a diferencia de los libros sagrados de otras grandes religiones. Está escrito íntegramente en alfabeto gurmukhi, pero en varias lenguas: panyabí, sánscrito, boipurí y persa.
El libro original se guarda en el Templo Dorado, pero existe una copia en cada templo. A cada ejemplar se le trata como si fuera una persona viva, acostándolo en una cama en el templo cada noche y abanicándolo.
Los sikhs gobernaron una basta confederación de reinos gobernados teocráticamente conocido como el Imperio Sikh, que desapareció tras dos guerras contra los británicos, siendo derrotados en la segunda, conocidas como la primera y seguna guerras anglo-sikh, tras lo cual el territorio sikh fue anexado a la colonia británica de India.
En 1980, los movimientos independentistas liderados por nacionalistas sikhs que buscaban la creación de un estado soberano sij, llevó a la declaratoria de independencia de Khalistán, tras lo cual siguió un enfrentamiento con el Ejército de India dirigido por la primera ministra India Gandhi, finalizado con la Operación Estrella Azul que bombareó el Templo Dorado y asesinó a los rebeldes sikhs.
El actual primer ministro de India es sikh.

Discriminación contra los sijs
En la India, los sijs fueron blanco de ataques tras el asesinato de Indira Gandhi, acto de venganza llevado a cabo por sus propios guardaespaldas sijs. El motivo de la venganza había sido la decisión de Indira Gandhi de mandar al ejército a ocupar el Templo de Oro de Amritsar, un lugar sagrado de los sijs. La intervención del ejército para desalojar a un grupo de militantes nacionalistas sijs que se habían refugiado en el templo provocó más de 500 muertos. Esa actuación del ejército indio, entrando en un lugar sagrado sij, fue considerada un ultraje por muchos sijs. Tras el asesinato de Indira Gandhi, los ataques contra los sijs se cobraron varios miles de muertos.
Ya en el siglo XXI, tras los atentados del 11 de septiembre de 2001, se produjeron en Estados Unidos ataques contra sijs, erróneamente tomados por musulmanes. Estos ataques y amenazas contra sijs llevaron al Senado de Estados Unidos a hacer una declaración de condena contra la discriminación hacia los sijs.
En Francia, la ley que, desde septiembre de 2003, prohíbe el uso de símbolos religiosos en las escuelas públicas, aunque ideada para evitar el uso del velo islámico, ha implicado la prohibición del turbante sij, lo cual ha provocado protestas de la pequeña comunidad sij francesa.

Las cinco K o artículos de fe
Los sijs practicantes deben llevar siempre estos artículos, que son:
Kesh: pelo largo sin cortar
Khanga: un pequeño peine de madera para recogerse el pelo
Kara: un brazalete metálico
Kacha: ropa interior de algodón
Kirpan: en sus orígenes era una espada ceremonial, pero actualmente no es más que una pequeña daga. Simboliza poder y libertad de espíritu, autorrespeto, la lucha constante del bien y la moralidad sobre la injusticia. El kirpan nunca debe desenvainarse para atacar, pero puede usarse para la autodefensa o para proteger a un tercero.

Khanda, el emblema sij
Este símbolo está formado por tres armas, el khanda, situado entre dos espadas curvas llamadas kirpans y un chakkar, arma con forma de disco. Cada arma tiene un significado diferente:
Khanda: espada recta que simboliza el conocimiento de Dios
Kirpans: espadas curvas que representan la soberanía política y espiritual.
Chakkar: arma en forma de disco que simboliza la unicidad de Dios.

Templos
Los templos sijs reciben el nombre de gurdwaras. En ellos ocupa un lugar de privilegio el libro sagrado, el Gurú Granth Sahib. El principal templo sij es el Templo Dorado, en la ciudad de Amritsar.

Nombres sijs
Los varones sijs utilizan un segundo nombre Singh (que significa ‘león’) tras su nombre de pila. Las mujeres utilizan Kaur (que significa ‘princesa’) como segundo nombre. El rechazo de los sijs al sistema de castas se refleja en que muchos sijs prefieren evitar el uso del apellido, muy ligado a la identificación de las castas, utilizando sólo su nombre de pila seguido de Singh o Kaur.

Ritual
Cuando un sij tiene el pelo largo, el ritual permite que se corte su propia melena con el khanda, procediendo así en la ejecución de un acto de purificación espiritual típico del norte de India, que consiste en quemar el cabello con incienso rindiendo de esta forma culto a sus divinidades.

Sintoísmo

El sintoísmo tiene su origen en los mitos de los pueblos tribales del antiguo Japón. En aquel tiempo los Japoneses creían que sólo sus islas estaban habitada. Ello eran los únicos pobladores de la Tierra, y que descendían de los dioses. Los seguidores del sintoísmo rinden culto al espíritu del dios Kami, cuya naturaleza se manifiesta en todo lo que les rodea. Cada deidad tiene una posición dentro de la jerarquía del poder, que culmina con la diosa del sol Amaterasu, venerada en los templos imperiales de Ise en la Península de Shima, en la isla Honshu, donde se conservan los espiritus de todos los emperadores que ha tenido Japón. Las deidades menores son los kami locales, los cuales protegen cada poblado en particular, así como los campos de cultivo de cada familia. Los templos sintoístas -en japonés "jinja"- se encuentran repartidos por todo las islas del pais. A la entrada de cada templo se encuentra una fuente con agua adonde acuden los fieles para limpiarse las manos y enjuagarse la boca antes de realizar una ofrenda. El acceso a los templos sintoístas se identifica fácilmente gracias a una puerta - llamada "torii" - formada por dos vigas verticales y dos horizontales y flanqueada por dos estatuas que representan a una bestia semejante, al mismo tiempo, a un león y a un perro. Una de las figuras tiene la boca abierta y la otra, cerrada. Simbolizan los sonidos "Ah" del nacimiento y "Mm" de la muerte. Los visitantes de los templos pasan en medio de las dos estatuas y con ello se les recuerda que la línea entre la vida y la muerte es muy cortaEn el sintoísmo no existen libros sagrados ni escrituras. La ausencia de escrituras sagradas oficiales en el shintoismo refleja la falta de mandamientos morales de la religión. En su lugar, el shintoismo destaca la pureza ritual y la limpieza de los asuntos de una persona con los kami. Sus rituales y ceremonias consisten en recibir la bendición de los dioses para actividades o acontecimientos específicos. Esas bendiciones forman parte de la vida diaria de los japoneses y las ofician los ministros sintoístas que utilizan unos amplios trajes largos y unos altos sombreros de seda lacada; conservando un estilo que no ha cambiado en mil años. Los kami son parte de todos los aspectos de la vida y se manifiestan en varias formas. Están los kami de la naturaleza, que residen en las piedras sagradas, árboles, montañas y otros fenómenos naturales. Hay kami para los clanes, llamados ujigami, que originalmente eran las deidades tutelares de los clanes específicos, a menudo el ancestro deificado del clan. Esta el ta no kami, o dios de los arrozales, quien es venerado en las plantaciones de arroz y en los festivales de cosecha. Y también los ikigami, son deidades vivientes. Los kami que más se asemejan a dioses, en el sentido occidental, son las divinidades celestiales que residen en el Takamagahara (Alta Planicie Celeste) y que están encabezadas por Amaterasu Omikami, la diosa venerada en el santuario de Ise, el más importante venerado por el sintoísmo.El confucianismo, que llegó a Japón a través de los comerciantes chinos, tuvo una influencia importante sobre las creencias sintoístas, que aún se aprecia en las tradiciones de la sociedad japonesa contemporánea. El confucianismo es un código ético que recalca, como una de sus más importantes reglas, la lealtad hacia la familia, de la que el padre es la cabeza patriarcal. Esta idea, junto con las enseñanzas sintoístas de que el emperador era un kami viviente y de que los espíritus de los muertos seguían vivos, produjo en el Japón tradicional la cultura patriarcal de rendir culto a los antepasados. El emperador, como dios viviente, recibía el homenaje del pueblo por considerarse el padre simbólico y literal de la familia constituida por el pueblo japonés. Tales creencias se mantuvieron hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando los escuadrones de pilotos suicidas sacrificaban sus vidas por el emperador. Parte de esa influencia sigue siendo palpable en la actitud patriarcal de los empresarios japoneses hacia la fuerza del trabajo y la lealtad que reciben de los empleados.Los sintoístas no consideran que sus creencias y practicas religiosas sean un obstáculo para practicar otras religiones. En muchas casas de Japón se puede ver conjuntamente una ofrenda sintoísta para los antepasados, una estatua budista y un crucifijo católico reunidos en una sola habitación, donde se rinde culto ante un pequeño altar. El sintoísmo, que hace hincapié en la pureza básica de todas las cosas, funcionó como caldo de cultivo para la asimilación del budismo y, particularmente, para las creencias del budismo zen. Ambas escuelas de pensamiento no se han fusionado nunca, pero aún así son seguidas por la mayoría de los japoneses. En realidad, muchos templos budistas contienen dentro de su terreno un templo sintoísta o están muy cerca de uno. Los japoneses hacen uso de los rituales de una u otra religión en las ocasiones señaladas de su vida; así, por ejemplo, el matrimonio suele ser una ceremonia sintoísta mientras que los funerales suelen ser budistas. En la vida diaria, la práctica de los fieles, tanto del zen como del sintoísmo, es la de ser puros de corazón y aceptar la naturaleza cambiante de todas las cosas.

Provervios

"Saber y actuar son uno y lo mismo"
"El clavo que sobresale, recibe un martillazo".
"Estudiando lo pasado, se aprende lo nuevo".
"Quien habla siembra, quien escucha cosecha".
"Cuando hay orden, hay muy poco que hacer".
"Nada es imposible para una mente dispuesta"
"Solo en medio de la actividad desearás vivir cien añ os".
"Si no es correcto, no lo hagas. Si no es verdad, no lo digas".
"El verdadero blanco que el arquero debe apuntar es su corazón"
"La vida es para una generación; un buen nombre, para siempre".
"El pájaro que revolotee menos, permanecerá más tiempo en el vuelo".
"El tiempo que uno pasa riendo, es tiempo que se pasa con los Dioses".
"La suavidad puede controlar la dureza; la debilidad puede controlar la fuerza"
"Si no entras en la madriguera del tigre, no puedes tomar a sus cachorros".
"Ganar primero, combatir después, lo que dicho en dos palabras es ganar antes"
"Sólo cuando hayas dejado de amar y detestar, quizás puedas entenderlo todo claramente."
"El hombre que se enoja se derrotará a sí mismo en el combate, lo mismo que en la vida"
"El dolor hace pensar al hombre. El pensamiento hace al hombre sabio. La sabiduría nos conduce a la verdad"
"No hay fin, sólo existe el camino, la evolución no se termina nunca, se transforma a la imagen del ser que la vive."
"El que desea sacar la espada es un principiante. El que puede sacar la espada es un experto. El que es la espada misma es un maestro"
"Si quieres conocer el pasado mira el presente que es su resultado. Si quieres conocer el futuro, mira el presente que es su causa"

lunes, 28 de octubre de 2013

Sarah Blaffer

Sarah Blaffer es profesora emérita de antropología en la Universidad de California en Davis, donde todavía participa en grupos de estudio sobre el comportamiento de los animales. En 1999, publicó  Maternal Instincts : Una historia de Madres, Infantes y la selección natural. Sugirió mirar el instinto materno y el comportamiento de las madres hacia sus hijos en términos de psicología evolutiva y de la sociobiología . Según Hrdy no hay duda de que el comportamiento de una madre por su hijo que se rige por mecanismos biológicos, compartidos con los animales y especialmente primates. Pero el instinto maternal no se describe como innata. Madres, aunque predispuesto al apego a sus recién nacidos, constantemente deben hacer trade-offs entre calidad y cantidad "en la ponderación de la acción mejor posible a ella ya su bebé." Ella sostiene que los seres humanos han evolucionado para vivir en un modo de organización cooperativa, lo que esencialmente incapaces de criar a sus hijos sin la ayuda de allomères (término antropológico de la relación que asumió el papel de la madre como padre, abuelos, tíos o hermanos mayores, así como las ayudas no relacionadas genéticamente, como niñeras, enfermeras y cuidado de los niños). Este allomaternage concepto puede confiar el niño a una persona que se haga cargo de él, dejando a la madre con más tiempo libre para atender sus propias necesidades. Esto demuestra la importancia del infanticidio en el mundo de los animales (lobos, arañas, ratones, primates). Aunque este acto es más a menudo perpetrado por un macho dominante, es posible que una madre decide abandonar miras a eliminar la más débil de su desgastado, o incluso un pequeño viable si las condiciones de las presiones ambientales hacer inversiones en este pequeño es demasiado incierto y por lo tanto poco rentable. Esto demuestra que el infanticidio en las sociedades humanas también está presente. En muchas sociedades de cazadores-recolectores (Yanomami (Brasil), Kungs (África del Sur)), o sociedades donde la proporción de sexos está desequilibrada (China 116 niños por cada 100 niñas, Rajasthan (India) 400 niños por cada 100 niñas) Esta es una práctica común. El abandono de los niños es otro fenómeno común en toda la antigüedad, la Edad Media, el Renacimiento, y persisten en la actualidad. La magnitud del fenómeno del abandono y el infanticidio desafía la imagen de la madre empujar naturalmente a sacrificar su vida por su recién nacido.

domingo, 27 de octubre de 2013

Rarámuri












Rarámuri etimológicamente significa "pie corredor" y en un sentido más amplio quiere decir 'los de los pies ligeros', según el historiador Luis Alberto González Rodríguez, haciendo alusión a la más antigua tradición de ellos: correr.
http://www.youtube.com/watch?v=srBNx4IGTCA

sábado, 26 de octubre de 2013

Feminicidio canadiense


Mapa: Highway of Tears




















A lo largo de las últimas décadas al menos 580 mujeres de ascendencia indígena han desaparecido o han sido asesinadas en Canadá. Alrededor de 40 de los casos documentados han sucedido en la tristemente conocida como Carretera de las Lágrimas, un tramo de unos 800 km. de la autovía 16. El recorrido de esta carretera pasa por numerosas comunidades aborígenes entre los estados de Manitoba y la Columbia Británica, dónde reside una gran parte de la población nativa. Según diversos estudios, el componente racial unido a la pobreza aumenta el riesgo al que se exponen las mujeres canadienses de ser agredidas, secuestradas o asesinadas. El desplazamiento de las tierras indígenas es la causa principal de la marginación y la vulnerabilidad económica de las mujeres nativas que hoy en día representan el 42,7% de la tasa de pobreza canadiense. Los desplazamientos destruyen la forma tradicional de vida y perjudican la habilidad de los pueblos aborígenes de auto-sustentarse a sí mismos. Así, muchas mujeres se ven obligadas a dejar sus comunidades de origen – y a menudo, a sus hijos- para encontrar un trabajo o continuar con sus estudios en centros urbanos. De esta forma, también dejan atrás una parte de su cultura en la lucha por encajar en un entorno de trabajo no-aborigen y se ven arrojadas a trabajos precarios, a viviendas en zonas inseguras o marginales de las ciudades, y a la desigualdad y el racismo sistémico forjado a base de años de políticas discriminatorias.
http://www.nfb.ca/playlists/films-influential-women/viewing/finding_dawn

Flamenco

El flamenco es un estilo de música y danza que se originó en Andalucía (España). El flamenco tal y como lo conocemos hoy en día data del siglo XVIII, y tiene como base la música y la danza andaluza. Existe controversia sobre su origen, ya que si existen distintas opiniones y vertientes, ninguna de ellas puede ser comprobada de forma histórica, y aunque el diccionario de la RAE lo asocia a la etnia gitana,1 esto no debe ser aplicable a su origen, pero, no obstante, ningún estudioso de la materia duda de la aportación gitana inicial a las bases actuales del flamenco. De todas las hipótesis sobre su origen, la tesis más extendida es el origen morisco, sólo que el mestizaje cultural que se dio en Andalucía (oriundos, musulmanes, gitanos, castellanos inmigrantes, judíos, etc.) propició el origen de este género. Gitanos hay en muchas partes del mundo y, sin embargo, el flamenco solo fue originario de Andalucía. Está considerado actualmente como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad y Patrimonio Cultural Inmaterial Etnológico Andaluz. El cante, el toque y el baile son las principales facetas del flamenco. En los últimos años, la popularidad del flamenco en Iberoamérica ha sido tal que en Guatemala, Costa Rica, Panamá y El Salvador han surgido diversas agrupaciones y academias de flamenco. En Japón el flamenco es tan popular que en ese país hay más academias de flamenco que en España. En noviembre de 2010 la Unesco declaró al flamenco Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad

Marilyn Waring












Marilyn Joy Waring es una política y intelectual feminista neozelandesa, profesora del Centro de Políticas Públicas de Universidad Tecnológica de Auckland. Ella era un miembro del parlamento 1975-1984. Waring precipitó la elección en 1984, amenazando con votar a favor de la legislación libre de armas nucleares de Nueva Zelanda, que fue patrocinado por la oposición. Su libro Cuando las Mujeres Cuentan ("If Women Counted") es un análisis de la economía moderna. El libro sostiene que la economía dominante ignora el trabajo no remunerado de las mujeres, y que la economía mundial pasa por alto el valor de la naturaleza.
http://www.nfb.ca/playlists/films-influential-women/viewing/whos_counting

viernes, 25 de octubre de 2013

Antipsiquiatría










Antipsiquiatría en general, se contrapone a la teoría o práctica de la psiquiatría convencional. Las críticas más comunes son las siguientes: que la psiquiatría usa herramientas y conceptos médicos inadecuados; que trata a los pacientes contra su voluntad y es demasiado dominante comparada a otros enfoques; que está comprometida por nexos económicos con las compañías farmacéuticas; y que usa sistemas categoriales de diagnóstico que estigmatizan, entre ellos el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales (DSM), o la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE), que muchos "pacientes" ven lesivo para la propia estima. Siendo actualmente la Psiquiatría una especialidad médica estudiada e impartida en todas las facultades de medicina del mundo, la Antisiquiatría se sitúa en el ámbito de las pseudociencias o paraciencias; disciplinas que no utilizan de forma completa y ortodoxa el método científico, ni su publicaciones encuentran eco habitualmente en los medios aceptados por la instituciones de investigación científica y universitaria. El movimiento puede verse promoviendo otro tipo de psiquiatría, aquella que se encuentra en línea con el modelo del trauma de los trastornos mentales. Muchos "antipsiquiatras" tratan de distanciarse ellos mismos del término "antipsiquiatría" y de las asociaciones peyorativas que conlleva. Otras alternativas a la práctica psiquiátrica actual pueden sustentarse en la psicología. La perspectiva conductual (Psicología conductista, Terapia de conducta) es un enfoque muy sólido dentro del ámbito de la psicología científica, el cual permite comprender la psicopatología desde otro punto de vista totalmente independiente a la psiquiatría biológica.

martes, 15 de octubre de 2013

Red de Empresas Simuladas


Las empresas simuladas llevan a cabo su actividad empresarial en un entorno simulado en el que  interactúan:

La Agencia de Simulación, que recrea los agentes externos
La Red de Empresas Simuladas, que hace posible las relaciones comerciales entre las empresas simuladas.
Esta Red permite que durante el período de actividad, la empresa simulada, al igual que cualquier empresa real, se relacione con otras en lo que podemos llamar “relaciones comerciales” o de “compra – venta”.

En este mercado simulado está representada una extensa gama de actividades comerciales que permite que se comporte de manera muy similar al mercado real, pudiendo comprar y vender toda clase de productos y/o servicios.

Los productos y servicios que se venden y compran no son reales, pero sí lo son todos los documentos, gestiones y trámites que se realizan (catálogos, ofertas y promociones, correspondencia comercial, presupuestos, pedidos, albaranes, facturas,  acuerdos comerciales, etc.)

La Red de Empresas Simuladas coloca al alumno en una situación real de trabajo, marcada por:

tareas administrativas que se producen por la actividad comercial entre las empresas  de la Red Comercial.
comunicación directa con alumnos/trabajadores de otras empresas, desarrollando sus habilidades comerciales y de gestión empresarial (captación de clientes, extensión del mercado de su producto o servicio, incremento de ventas, acuerdos comerciales, negociación con proveedores, etc.)

miércoles, 9 de octubre de 2013

hipster







La cultura hipster es una subcultura asociada con la música independiente, con una sensibilidad variada arraigada en una moda alejada de las corrientes culturales predominantes (mainstream), y cercana a estilos de vida alternativos. El interés por los medios de comunicación incluiría películas de cine independiente, revistas como Vice, PlayGround, Clash y sitios oficiales como Pitchfork Media.

http://culturahipster.com/

Segunda República Española












La Segunda República Española fue el régimen político que existió en España entre el 14 de abril de 1931 (fecha de la proclamación de la República, en sustitución de la monarquía de Alfonso XIII) y el 1 de abril de 1939 (fecha del final de la Guerra Civil Española, que dio paso a la dictadura del general Franco). El numeral «segunda» obedece a la necesidad de distinguirlo del anterior periodo republicano, la Primera República Española (1873-1874).

La Guerra Civil Española

Sublevados Guareña.jpg
La Guerra Civil Española  fue un conflicto social, político y militar —que más tarde repercutiría también en un conflicto económico— que se desencadenó en España tras el fracaso parcial del golpe de estado del 17 y 18 de julio de 1936 llevado a cabo por una parte del ejército contra el gobierno de la Segunda República Española, y que se daría por terminada el 1 de abril de 1939 con el último parte de guerra firmado por Francisco Franco, declarando su victoria y estableciéndose una dictadura que duraría hasta su muerte en 1975.
http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/historia_guerracivil.htm#Desde_1970-1979_

vendedores

Un vendedor es aquella persona que tiene encomendada la venta de los productos o servicios de una compañía.1 Según el sector o la cultura de la compañía, puede recibir diferentes nombres: agente comercial, representante, ejecutivo de cuenta, ejecutivo de ventas, etc. La persona que vende productos en un comercio recibe el nombre de dependiente y no es objeto de este artículo. Por su grado de relación con la empresa, se pueden distinguir dos tipos:
Vendedores de plantilla. Están ligados a la empresa por contrato laboral y, por tanto, tienen una relación de exclusividad con la misma.
Agentes libres. Su vínculo con la empresa es a través de contrato mercantil y suelen comercializar productos de varias compañías. Los agentes libres, también llamados comisionistas, tan sólo cobran un porcentaje de comisión en función del valor de las ventas realizadas. En ocasiones, no obstante pueden cobrar porcentajes adicionales si realizan otros servicios a la compañía tales como: almacenaje transporte de la mercancía por sus medios gestión de impagados: seguimiento y asunción de todas las cantidades impagadas por los clientes.http://www.ipyme.org/Publicaciones/ManualTecnicasComerciales.pdf

Triform Institute


Triform Institute es una plataforma práctica de conocimiento e intercambio de experiencias para un cambio social sostenible. Buscamos poner en manos de los líderes de organizaciones, empresas, instituciones, ONG's y asociaciones, las herramientas necesarias para facilitar los cambios que nuestra sociedad reclama. Creemos que tales cambios no son viables si no se hacen desde una visión integral del ser humano y de los organismos sociales. Una visión fundamentada en la Triformación Social y en la Antroposofía, como método científico-espiritual formulado por Rudolf Steiner. Además de cursos y seminarios sobre aspectos prácticos, el Instituto lidera y participa en proyectos de transformación en diversos campos: cultura, desarrollo local, educación, mundo empresarial, economía y finanzas, sanidad, medio-ambiente, etc. Triform Institute participa activamente en la investigación en el área de las ciencias sociales. Colabora con universidades y otras instituciones para la elaboración de programas de intercambio experimental en los distintos campos de nuestra actividad.

http://www.triforminstitute.com/

femen

Femen: Protestas sexys en Ucrania

Este grupo de activistas llamdo Femen ha ganado popularidad últimamente ya que en cada protesta sus integrantes terminan topless y en algún pleito con la policía. Éstas activistas dicen que sus protestas promueven los derechos de las mujeres.


http://www.youtube.com/watch?v=ZJpavnxbGJI

lunes, 7 de octubre de 2013

Manual de cocina bellotera para la era post petrolera


“Manual de cocina bellotera para la era post petrolera” con el subtítulo “Una propuesta artística y revolusionaria para encarar el cenit de los seres nada” de César Lema Costas trata de numerosos asuntos, la “carballeira” o gran bosque de quercus en Galiza, el estudio de los taninos y los procedimientos para eliminarlos de las bellotas amargas, el procesado de la bellota que incluye la recolección, secado, almacenaje, descascarillado, molienda, desamargado y reutilización de los desechos. A continuación viene una sección dedicado a los transformados de bellota, entre ellos el pan de bellota y también gofio, cerveza, flan, “chocolate”, “café”, etc. En el capítulo “Recetario” hay fórmulas de tortilla, paté, empanada, hamburguesas, croquetas, horchata, bombones y otros preparados.
http://ubuntuone.com/2a3lZdQIJNehcubBR7zc24

viernes, 13 de septiembre de 2013

Yogi Bhajan



Yogi Bhajan fue un yogui y maestro espiritual, y empresario indio, fundador de la organización no gubernamental 3HO y maestro del estilo de yoga kundalini yoga. En 1954, Singh se casó en Delhi (India) con Inderjit Kaur Uppal. Tuvieron tres hijos, Ranbir Singh, Kulbir Singh y Kamaljit Kaur. En 1968 ―a los 39 años de edad― se instaló en Estados Unidos, donde se hizo conocido por su maestría en el yoga, por introducir su kundalini yoga en Occidente y por inspirar a otros a seguir el camino de Gurú Nanak (1469-1539, fundador del sijismo) en una «versión especial para la Era de Acuario» (versión que el sijismo no reconoce). En 1976, Singh cambió legalmente su nombre a Harbhajan Singh Khalsa. Su esposa, conocida como Bibiji, en los años ochenta fue nombrada en un puesto religioso como "Bhai Sahiba" del Dharma Sij para el hemisferio occidental. La Enciclopedia Británica considera al grupo ―junto con otros como los nirankaris, los nirmalis y los dera babas― como escisiones del sijismo.1 En 1969 fundó 3HO (/zri éich ou/, Healthy, Happy, Holy Organization: ‘organización santa, feliz y sana’), una ONG que realiza campañas educativas y a favor de los derechos de la mujer y los derechos humanos. Como empresario, creó unos 17 negocios multimillonarios, entre ellos centros de yoga, una agencia de seguridad (Akal) y la compañía de comida saludable Golden Temple. Se describe 3HO como un nuevo movimiento religioso dentro de la investigación sociológica. La confusión aparece de la asociación general de 3HO, una organización secular al Sikh Dharma, un grupo religioso también integrado por Harbhajan Singh Yogui. En algunas cortes de justicia de Estados Unidos se presentaron demandas contra la organización y contra Yogui Bhayan. El congresista estadounidense Tom Udall (a la izquierda) participa en un evento en honor al fallecido Yogui Bhayan (retratado en el centro de la imagen), junto a Bíbiyi (a la derecha), la viuda de Yogui. Falleció en la ciudad de Española (Nuevo México), el 6 de octubre de 2004. Le sobrevivieron su esposa, Inderjit Kaur, sus hijos, Ranbir Singh y Kulbir Singh; su hija, Kamaljit Kaur y cinco nietos. Tras su muerte, Singh se unió a unos pocos escogidos Martin Luther King, la Madre Teresa, y el papa Juan Pablo II al ser nombrado miembro del Congreso de los Estados Unidos, mediante resolución de los dos partidos, honrando su vida y su obra. Su lema fue "no es la vida la que importa, sino el valor con que la vives".

lunes, 2 de septiembre de 2013

La abadía de Thelema

En 'La muy horrible vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel' (1534) de François Rabelais, Gargantúa funda la abadía de Thelema para su amigo el monje, 'edificio que no tiene muros para evitar murmullos, envidias y conspiraciones'. Como se aprecia en la imagen, la abadía tiene una geometría muy especial: está inscrita en un hexágono formado por seis torres: 'La construcción se realizó a base de figuras hexagonales, de modo que en cada ángulo se levantó una gran torre redonda de sesenta pasos de diámetro, siendo en grosor y aspecto iguales las unas a las otras. El río Loira corría del lado del septentrión y, al borde de su ribera, se asentaba una de las torres, llamada Ártica; en dirección al Oriente había otra, llamada de Calaire; la siguiente, Anatolia; la siguiente, Mesembrina; la siguiente, Hesperia; y la última, Cryera. Entre cada torre había un espacio de trescientos doce pasos. La construcción era de seis pisos, contando el de las cavas entre ellos, aunque estaba construido bajo tierra. El segundo aparecía abovedado, con tirantes en forma de asa de cesto, y a los restantes los habían estucado con yeso de Flandes, dándoles forma de culo de lámpara en la parte central de cada uno. La techumbre, recubierta de fina pizarra, se remataba con pequeñas figurillas de plomo, representando hombres y animales, todo bien dorado y acabado; los canalones que sobresalían de la muralla, entre las ventanas, iban adornados con un dibujo diagonal, en oro y azur, hasta llegar a tierra, dando allí en unos grandes desagües que, por debajo de la construcción, llegaban hasta el río. [...] Entre las torres, y en medio de cada cuerpo, había una escalera de caracol con sus rellanos, cuyos escalones eran: unos, de pórfido, otros, de piedra numídica, y otros de mármol veteado, teniendo veintidós pies de ancho cada uno; [...]. Desde la torre Ártica hasta Cryera se alineaban hermosas y grandes estanterías, con libros en griego, latín, hebreo, francés, toscano y español, situados en los distintos pisos según las lenguas. En el centro había otra maravillosa escalera de caracol, a la que se accedía por la parte exterior del edificio, atravesando un arco de seis toesas de ancho; estando construida con tal capacidad y simetría que podían subir por ella hasta el piso más alto seis caballeros, uno al lado del otro, armados con sus lanzas. Desde la torre Anatolia hasta la Mesembrina había unas soberbias y amplias galerías, enteramente decoradas con pinturas que representaban las antiguas historias y proezas, así como diversas descripciones del mundo. [...] Los alojamientos de las damas iban desde la torre Ártica hasta la puerta Mesembrina, ocupando los hombres todo el resto.'
Escrito por Marta Macho-Stadler (UPV/EHU)

domingo, 1 de septiembre de 2013

Economía solidaria

La economía solidaria es una forma de producción, consumo, y distribución de riqueza (o sea, un tipo de economía), centrada en la valorización del ser humano y no en la priorización del capital. Tiene una base asociativista y cooperativista, y está orientada a la producción, al consumo, y a la comercialización de bienes y servicios, de un modo principalmente autogestionado, teniendo como finalidad el desarrollo ampliado de la vida. Preconiza el entendimiento del trabajo y en el trabajo, como un medio de liberación humana, en el marco de un proceso de democratización económica, creando una alternativa viable a la dimensión generalmente alienante y asalariada del desarrollo del trabajo capitalista. Además de eso, la economía solidaria posee una orientación multidimensional y multifacética, o sea, involucra tanto la dimensión social, como la económica, la política, la ecológica, y la cultural. Y esto es así porque, dejando de lado la visión economicista de la generación del trabajo y de la renta, ciertamente las experiencias de economía solidaria se proyectan con mucha generalidad en el espacio público en el cual están inmersas, teniendo como principal preocupación la construcción de un ambiente socialmente justo y sustentable; también conviene resaltar que la economía solidaria no debe confundirse con el llamado "Tercer Sector" o "Economía Social", que intenta sustituir al Estado en algunas de sus obligaciones legales, inhibiendo de hecho la emancipación de los trabajadores en cuanto sujetos protagonistas de derechos. La economía solidaria así reafirma el surgimiento de los actores sociales, o sea, la emancipación y más libre actuación de los trabajadores en tanto activos sujetos históricos

Yoga Integrado

 El Yoga Integrado es un método de práctica de yoga, tiene su origen en el año 2004. Fernando Royo, su fundador, era un practicante de yoga que durante varios años recibió clases de yoga de profesores de diferentes escuelas o métodos de yoga, principalmente Iyengar y Sivananda. Después de más de ocho años asistiendo a clases de yoga, sentía la necesidad de tener una práctica diaria, que le permitiese sentir el yoga íntimamente, dentro de su vida cotidiana, como una herramienta de desarrollo personal. Aunque practicaba con muy buenos profesores no sabía como trasladar el conocimiento que recibía en las clases a una práctica personal, sin profesor. Durante tres años Fernando Royo se propuso crear un sistema de práctica, basado en el conocimiento que había adquirido, que se pudiese realizar en la intimidad e incorporar esta práctica a la vida cotidiana, en cualquier lugar. Fruto de esta necesidad creó un método de práctica de yoga, basado en la sencillez, la constancia y la repetición.

            La escuela de Yoga Integrado es joven y está en una continua evolución. Actualmente está investigando en la tradición de Vinyasa Krama. Esta antigua tradición fue reimpulsada por Krisnamacharya (1.888-1989). Krisnamacharya es la piedra angular del yoga actual, fue maestro de Pattabhi Jois fundador del Asthanga Yoga, de Indira Devi impulsora del yoga en Estados Unidos, de Iyengar fundador del método de Yoga Iyengar, de Desikachar impulsor del yoga personalizado y terapéutico, de Srivatsa Ramaswami fundador del Vinyasa Yoga, y de otros muchos practicantes. Es de imaginar que Krisnamacharya tenía un gran conocimiento del yoga y eso explica la grandeza de la obra de sus alumnos.

            El desarrollo del Yoga Integrado por parte de su fundador se hizo sin conocer el Vinyasa Krama de Krisnamacharya, después de varios años, cuando el método estaba estructurado, Fernando Royo tuvo conocimiento de esta obra y de Srivatsa Ramaswami. Hay muchas y grandes similitudes entre los fundamentos del Yoga Integrado y el Vinyasa Yoga de Srivatsa Ramaswami. Es posible que la conciencia colectiva haya actuado como catalizador para desarrollar el Yoga Integrado. Su fundador, Fernando Royo no puede explicarse como llego a practicar el yoga con los fundamentos del Yoga Krama de Krisnamacharya.

La práctica

            El Yoga Integrado se desarrolla con cuatro técnicas: Asanas (posturas físicas), pranayama (ejercicios de respiración), Dhiana (meditación) y savasana (relajación profunda).


v Asanas.- Practicamos un encadenamiento de posturas (vinyasa) con sus respectivos movimientos de enlace, configurando una danza de movimientos armónicos, que cesan intermitentemente para exponer una expresión estática (asana). La conexión con el cuerpo y su respiración, ejercitando la flexibilidad, la fuerza y el equilibrio nos aporta salud física y tranquilidad mental

v Pranayama.- El arte de respirar consciente y voluntariamente aplaca la hiperactividad de la mente, absorbe los estímulos de los sentidos y equilibra las emociones

v Dhiana.- Nos colocamos en una postura de piernas cruzadas y la espalda erguida, con vigor para mantener la postura y confort para respirar suave lento y profundo. La mente observa sin juicios, presenciando la experiencia a cada instante. Dhiana (meditación) derrumba el condicionamiento mental y abre la conciencia de Ser.

v Savasana.- Al final de la práctica, en savasana (postura de relajación), Dejamos que la estructura muscular abandone cualquier acción, salvo los movimientos fisiológicos automáticos. Llevamos al cuerpo y a la mente a un estado de quietud que nos permite presenciar el vacío de la no acción.

            La práctica de estas cuatro técnicas genera un cambio personal de una gran trascendencia, disolviendo la inconsciencia, que parasita el desarrollo del potencial humano.

            Para que la práctica personal de Yoga Integrado sea transformadora, es necesario realizarla aplicando los siete principios del Yoga Integrado:

  1. Atención: Centramos la atención de nuestra mente en observar sin juicios todo lo que acontece con relación a la práctica.
  2. Alineación: Durante la práctica de Yoga integrado el cuerpo adquiere unas formas y movimientos que requieren una alineación preestablecida, que conocemos. Para mantener las asanas o realizar los movimientos de enlace se precisa sincronizar las contracciones musculares adecuadas.
  3. Extensión: Para mantener las asanas o realizar los movimientos de enlace se precisa, además de sincronizar las contracciones musculares adecuadas, relajar la musculatura antagonista a la musculatura que se contrae.
  4. Respiración: Respiramos conscientemente, con un movimiento circular, al acabar la inhalación comienza la exhalación y al acabar la exhalación comienza la inhalación, a excepción, de algunos ejercicios de Pranayama. La respiración debe de ser fluida, los músculos de la respiración actúan sin tensión.
  5. Amor: Realizamos la práctica con amor a nuestro cuerpo y a todas sus manifestaciones. Respetando nuestras limitaciones, desarrollando el esfuerzo físico sin ambición. De esta manera se aquieta la mente y se libera la energía vital.
  6.  Equilibrio: Practicamos teniendo en cuenta todos los principios anteriores, de manera que todos estén presentes con armonía entre ellos, sin que uno anule o minimice a otro. Si actuamos con equilibrio, la práctica se percibe con belleza, tanto para el practicante como en su efecto estético.
  7. Integración: Es el punto de inflexión para la transformación. Tenemos que pasar de la práctica de Yoga Integrado, a integrar los valores de la práctica en la vida cotidiana. Esto sucede desde la intención y desde la perseverancia, en la medida que más practiquemos, las actitudes y formas de la práctica de Yoga Integrado se instalarán en la vida cotidiana, desplazando a las actitudes y formas que nos impiden desarrollar el potencial humano.

Filosofía

            El Yoga Integrado se basa en la experiencia real, observable y comprobable. Hay personas que viven en paz, conscientes y con satisfacción. Esto es real, observable y comprobable. Podemos aspirar a vivir en paz, con conciencia y satisfacción y la práctica de Yoga Integrado es una herramienta para alcanzarlo. La escuela de Yoga Integrado nos ofrece un camino de investigación y desarrollo del potencial humano, utilizando el yoga como herramienta.

            El desarrollo del potencial humano es un camino personal, que transforma al individuo y que incide en el cambio social.

            Las personas somos ignorantes ante el misterio de la vida. El escuela de Yoga Integrado nos plantea que el razonamiento no alcanza a definir, con acierto, la vida en toda su magnitud y que las afirmaciones que podemos hacer para responder al misterio de la vida, son fruto de la fe, la ilusión, la memorización de planteamientos científicos, filosóficos o religiosos, o de la experiencia subjetiva, que inevitablemente se aleja de la realidad al tener que utilizar el lenguaje como herramienta de transmisión de la experiencia.

            Vivimos condicionados por los pensamientos, que se han ido forjando con la educación y las vivencias. Los pensamientos se convierten en creencias, y estas generan un programa mental, que condiciona nuestras emociones, que a su vez condicionan nuestros actos. Este programa mental, lleno personajes (jueces, moralistas, salvadores, victimas, inquisidores,…), que dirigen nuestra vida, nos impide vivir conectados a la realidad. Juzgamos los acontecimientos con relación al condicionamiento mental, por esto la mayoría de las personas desarrollan su vida con complejidad y conflicto, percibiendo la experiencia de vivir con agitación, inconsciencia e insatisfacción.

            La práctica de Yoga Integrado nos ayuda a ser conscientes de los condicionamientos y nos abre a la conciencia de Ser. La mayoría de las personas se sienten conscientes a través de los pensamientos, que en la mayoría de las ocasiones son producto del condicionamiento mental, y por lo tanto están llenos de especulación y fantasía. Si observamos, libres del condicionamiento mental (juicios y creencias), nos hacemos conscientes de la experiencia misma, que en esencia es ajena a valoraciones positivas o negativas, y que siempre es un vínculo con la esencia de la vida.

            La conciencia de Ser es la experiencia misma: tengo conocimiento del amor por la experiencia de amar, no por el pensamiento elaborado, por muy elevado que sea. De la misma manera abordamos las situaciones difíciles de la vida, entregándonos a la experiencia sin condicionarla mentalmente: acompaño a morir a una persona entregándome a la experiencia, sin juzgar o limitarla con creencias.

            Cuando la humanidad dejó de ser nómada y desarrollo la agricultura y la ganadería, el comercio transformo las relaciones humanas, hasta tal punto que hoy en día una sola persona puede acumular bienes que solo sirven para alimentar a la mente. Actualmente tenemos la ilusión de ser personas individuales, capaces de vivir con nuestros propios medios.

            La estructura social se ha reducido a pequeñas familias, que viven en pequeños espacios. Incluso empieza a ser habitual que una persona viva sola.

            Hemos perdido la percepción de la interrelación entre las múltiples expresiones de la vida. Hemos perdido el sentido de nuestra vida individual en la estructura social, este comportamiento se refleja en nuestras células, que pierden el sentido global de la estructura de la persona, creando un foco de destrucción al que llamamos tumor cancerígeno. Esto es un reflejo de lo que estamos provocando en el planeta.

            Ahora que técnicamente toda la humanidad puede satisfacer sus necesidades vitales, una gran parte de nuestra especie muere de hambre, sed y conflictos bélicos mientras otra parte de la humanidad acumula bienes, este comportamiento tiene que ver con el miedo y la violencia que ha vivido nuestra especie. Estamos sumidos en el síndrome de la angustia vital sin darnos cuenta que podemos vivir en paz.

            Hace varios miles de años la humanidad se elevó sobre dos patas e inició un gran cambio evolutivo, hoy podemos elevarnos sobre el amor e iniciar otra gran transformación.

            El amor es parte de nuestro potencial humano, si basamos nuestras relaciones en el, como personas realizaremos un cambio que nos devolverá la salud integral y generaremos un foco de transformación social.

            Si pretendemos realizar un cambio sustancial en nuestra vida se requiere que abandonemos los pensamientos y las acciones que dan solidez a las circunstancias que queremos cambiar.

            La práctica de Yoga Integrado se realiza sin lucha contra uno mismo, solo el amor es capaz de anular el conflicto, la guerra puede ocultar el problema pero emergerá, posiblemente con más virulencia.

La vida cotidiana nos arrastra a vivir condicionadas por los pensamientos, que se han convertido en creencias, estas se han construido rígidas como una roca.

La práctica personal de Yoga Integrado fluye como el agua, aparentemente débil, aparentemente blanda y la roca se interpone con firmeza. Si somos perseverantes, la práctica personal erosionará la aparente solidez de las creencias, convirtiéndolas en finos granos de arena, que fluirán en la conciencia de Ser.