Iñaki Barcena

IÑAKI BARCENA HINOJAL es Licenciado en Derecho por la Universidad de Deusto (1980) y Doctor en Ciencias Sociales y Políticas por la Universidad del País Vasco (1990). Profesor e investigador en la Universidad del País Vasco desde 1984, primero en el Dpto. de Derecho Constitucional y posteriormente en el Dpto. de Ciencia Política y de la Administración, donde es Director desde 2009. Su tesis doctoral versa sobre “El movimiento por la paz y el desarme en Europa: La experiencia del END 1980-1985). Ha sido director de dos tesis doctorales y es miembro de los consejos de redacción de las revistas ZER, Viento Sur y Ecología Política. Ha realizado estancias en la Universidad de Bradford (W.Yorkshire-Inglaterra-1986), en la Universidad de Hamburgo (1997) y en la Universidad de Nevada donde impartió clases en Departamento de Ciencia Política (1999). Combina su profesión académica con el activismo en el movimiento ecologista vasco. Miembro de Ekologistak Martxan, representó a los grupos ecologistas del Estado Español en el European Environmental Bureau (EEB) en Bruselas. Las áreas de interés donde ha trabajado van desde las ideologías políticas hasta el estudio de los denominados nuevos movimientos sociales, en especial los movimientos ecologistas, pasando por las políticas ambientales y la deuda ecológica. Ha combinado la investigación internacional sobre las políticas ambientales de la Unión Europea con el análisis de los conflictos ambientales como posibles potenciadores de la democracia

Ecodeudores

Iñaki Barcena, Rosa Lago, Iratxe Laurrieta, Martin Mantxo, Unai Villalba.
En nombre de la Comisión de Deuda Ecológica de Ekologistak Martxan.



El concepto de Deuda Ecológica tuvo su origen en la literatura escrita debido a la
aportación realizada por parte de los movimientos populares del Sur, en concreto del
Instituto de Ecología Política de Chile, con ocasión de la Cumbre de Río de Janeiro
(1992). Desde entonces se ha ido expandiendo geográficamente y al mismo tiempo
desde el terreno asociativo y de los movimientos sociales a los ámbitos académico e
institucional. Al contrario de otros conceptos hermanos como la huella ecológica
(Wackernagel & Rees, 1996) o el e spa c io e cológi co (Spangenberg, 1995) que
nacieron en círculos de investigación universitaria y posteriormente se han
popularizado vía publicaciones y medios de comunicación, el concepto de Deuda
Ecológica está haciendo el camino en sentido inverso, de abajo hacia arriba. Nuestra
intención reside en que la Deuda Ecológica, pase a jugar un papel tan relevante
como el de los conceptos de huella o espacio ecológico pués en ambos casos se ha
producido tanto la recepción entusiasta del activismo medioambiental, como es el
caso de WWF y Amigos de la Tierra a nivel internacional y la toma en consideración
de tales indicadores por parte de gobiernos e instituciones en las políticas públicas
medioambientales.
El sistema económico vigente hasta el momento “externaliza” los impactos sociales
y ambientales que provoca, no los hace suyos, no los considera como inherentes al
modelo. La Deuda Ecológica pretende colaborar en el desarrollo de las nuevas
teorías que abogan por “internalizar” estos impactos, haciendo de ellos uno de los
ejes fundamentales sobre el que gire un nuevo paradigma que consiga acabar con el
deterioro del planeta.
La deuda ecológica sería la contraída por los países industrializados con los demás
países a causa del expolio histórico y presente de los recursos naturales.

FLOW (For Love of Water)

Este galardonado documental de Irena Salina investiga lo que los expertos catalogan como el tema político y medioambiental más importante del siglo XXI: la crisis mundial del agua. "Por amor al agua" expone, en toda su crudeza, una larga serie de hechos que nos han llevado a esta situación en todo el planeta: la privatización de los recursos acuíferos en África e India, que no deja otra opción a las famlias pobres que beber y usar para su higiene el agua no potable de los ríos; las empresas de agua embotellada, que secan los campos de Estados Unidos; o la construcción de presas en África y China, que obliga a la reubicación de los hogares de cientos de miles de personas, entre otros. La película nos hace ver la situación con una claridad aterradora: si mantenemos la actual industria acuífera, nos estamos envenenando a nosotros mismos y a nuestro planeta, y a menos que reafirmemos nuestra voluntad social y política, las cosas nada más pueden empeorar. El documental presenta a muchos de los responsables -gubernamentales y corporativos- que están detrás del aprovechamiento de este recurso natural, mientras se pregunta: ¿realmente puede alguien ser dueño del agua?

Trailer/website: www.flowthefilm.com

Cooperativa Integral Catalana

Cooperativa como proyecto que practica la autogestión económica y política con la participación igualitaria de sus miembros. Integral porque junta todos los elementos básicos de una economía como son producción, consumo, financiación y moneda propia y, al mismo tiempo, porque quiere integrar todos los sectores de actividad necesarios para vivir.

La Cooperativa Integral Catalana es una iniciativa holística en transición, para reconstruir la sociedad desde abajo a través de la autogestión, el asamblearismo, las relaciones humanas basadas en la confianza y la proximidad, generando un marco de relaciones económicas contrahegemónicas. Para proteger el proceso autogestionario de las agresiones de la banca y del estado, hacemos uso de cooperativas legalmente constituidas, para realizar actividad económica, colectivizar inmuebles o generar herramientas de financiación colectiva. Bajo el marco del sistema público cooperativo integral, se trabaja en los ámbitos de salud, educación, vivienda, alimentación, etc… generando proyectos de autoempleo con el objetivo de cubrir necesidades básicas, desarrollando un modelo integral de autogestión.

http://www.vivirsinempleo.org/2011/09/sobre-la-cooperativa-integral-catalana.html

http://cooperativa.cat/

https://cooperativa.ecoxarxes.cat/

Pilar Vega

Pilar Vega Pindado es geógrafa, Diplomada en Ordenación del Territorio y Diplomada en Transportes Terrestres. Sus campos de actividad se centran en la planificación territorial y ambiental, siendo especialista en transporte; se ha dedicado a la gestión de la demanda, la movilidad sostenible, la accesibilidad para las personas con discapacidad y el análisis diferencial de género.

Dirigió la Estrategia de Sostenibilidad del Transporte del Govern Balear y entre los trabajos más importantes destaca su participación el Plan Estratégico Infraestructuras y Transporte (PEIT), el Libro Verde de la Accesibilidad en España, así como la coordinación del programa de Racionalización del Transporte en los Centros de Trabajo, uno de cuyos proyectos piloto fue elegido por el Comité Internacional de Naciones Unidas (Habitat II) como buena practica ambiental.

Ha realizado Planes de Movilidad Urbana Sostenible (PMUS) en San Fernando Henares, Pinto, Donostia, Comarca Pamplona, Mancomunidad Uribe Kosta, Fuenlabrada o Getafe entre otros. Así como Planes de Movilidad en Centros Atractores al trabajo (Kanguros (1996), Conselleria de Medi Ambient-Mallorca, CEDEX-Ministerio Fomento, Ciudad de la Innovación de Sarriguren) y los Caminos Escolares Seguros en Getafe.

Ha publicado numerosos libros y artículos relacionados con su actividad profesional. Es profesora invitada en diversos cursos de postgrado, masters y jornadas relacionadas con su especialización.

http://es.scribd.com/doc/53033585/El-transporte-al-trabajo

amaia perez orozco

“La crisis de los cuidados es un problema socioeconómico de primer orden, que afecta al conjunto de la población y que sólo puede percibirse en toda su magnitud si dejamos de centrar la visión en los mercados y lo monetizado y, en cambio, situamos como categoría analítica básica la sostenibilidad de la vida; es decir, si buscamos comprender “las formas en que cada sociedad resuelve sus problemas de sostenimiento de la vida humana” (Carrasco, 2001a: 12). La pregunta, por tanto, es cómo se está reorganizando la satisfacción de la necesidad de cuidados en el marco de un sistema que, como argüiremos, no prioriza las necesidades de las personas sino las de los mercados.”



amaia_perez._AMENAZA_TORMENTA_LA_CRISIS_DE_LOS_CUIDADOS_Y_LA.pdf

José Manuel García de la Cruz

José Manuel García de la Cruz es profesor titular de Universidad, en el Departamento de Estructura Económica y Economía del Desarrollo de la Universidad Autónoma de Madrid, imparte docencia sobre economía mundial, economía de la Unión Europea y desarrollo latinoamericano.

Trabajó durante diez años como analista en el Servicio de estudios del Banco Exterior de España y como consultor en Ernst & Young y otras empresas durante otros tres. Ha participado como experto programas de cooperación empresarial de la Unión Europea en Argentina y evaluado programas de cooperación

Ha estado como profesor invitado en las Universidades latinoamericanas Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad Nacional de Colombia, Universidad de Lima, Rafael Landívar de Guatemala, la Nacional de Chile, la de Buenos Aires y las de Resistencia y Rosario en Argentina.

http://www.ucm.es/info/ec/jec7/pdf/com6-4.pdf

La Fundación Gapminder

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La Fundación Gapminder es una empresa sin fines de lucro registrada en Estocolmo, Suecia , que promueve el desarrollo sostenible a nivel mundial y el logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas, el uso y la comprensión de las estadísticas y la información sobre el desarrollo social, económico y ambiental a nivel local, y nivel mundial.
La Fundación desarrolló el Trendalyzer de software, que fue adquirida por Google en marzo de 2006. La versión actual de Trendalyzer es Gapminder World , una serie de servicios web que muestra la hora de las estadísticas de desarrollo para todos los países y muchas regiones sub-nacionales.

Gapminder

La moneda social giTa

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La moneda social giTa es una experiencia social de la Fundación Peñascal, Asociación Agiantza y Federación Sartu. La humanidad está llegando a una situación límite directamente relacionada con el modo en que producimos, distribuimos y consumimos. Nuestro modelo económico actual, el capitalismo en sus distintas denominaciones, no ha sido capaz de satisfacer las necesidades materiales más elementales de la población, ni hay visos de que jamás lo consiga (García Jané, J., 2009). Por contra, trae como consecuencias el deterioro de las economías locales en beneficio de empresas multinacionales y grandes grupos financieros, el empeoramiento de las condiciones de trabajo, la exclusión, el aislamiento y la violencia, dinámicas de consumismo e individualismo, y una degradación acelerada del medio ambiente.
Pero desde hace tiempo también existen personas, organizaciones y movimientos que generan y refuerzan, con sus valores y praxis, conceptos como solidaridad, vecindad, comunidad, conocimiento libre, confianza mutua,… Algunas experiencias concretas de economía alternativa son los bancos del tiempo, las redes de personas consumidoras y productoras, los movimientos de decrecimiento, las corrientes de transición, las redes de trueque, etc.
Y las monedas sociales locales son otra de esas experiencias. A comienzos de los años 30, los habitantes de Wörgl,un pequeño pueblo del Tirol, tomaron la decision de acuñar su propia moneda; poco después, en Suiza se fundó una cooperativa de crédito que lanzó una propia moneda denomina Wir, siendo desde entonces una moneda complementaria al franco suizo. Más recientemente son conocidas otras monedas como Fureai-Kippu en Japón, los Time-Dollars en EEUU, el Proyecto Sol en Francia, etc. Y más cercanas están Ecoseny (Parc natural Montseny), XarxaEco (Tarragona), El Zoquito (Cádiz), Osel en Novelda (Alicante).

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=4L_Uf0OdvRI#!

mundraub

Veían cómo las frutas de muchos árboles se pudrían en el campo sin que nadie las cogiera, y pensaron que quizá habría gente dispuesta a recogerla para comer. Y para decirles dónde encontrar estos árboles, un grupo de jóvenes, alemanes ellos, han creado una página web con las indicaciones oportunas.

Katharina Frosch tuvo la idea mientras hacía remo por el estado de Sajonia-Anhalt y se dio cuenta de la abundancia de frutas maduras que colgaban en los árboles a la orilla del río o cubrían el suelo medio podridas.

Junto a otros cuatro amigos, creó la página 'Mundraub' (robo de fruta), que tiene un mapa con la ubicación exacta de los árboles que ofrecen fruta gratis en Alemania. "No queremos que las frutas que no pertenecen a nadie se sigan pudriendo en los árboles, por eso estamos convirtiendo el Mundraub, el robo de fruta, en una práctica socialmente aceptable", dicen el la web..


El grupo añade que intentará que los dueños de los árboles aprueben la recolección, y recomiendan a la gente que no toque los árboles si tiene dudas sobre si está permitido llevarse la fruta. Además, piden a los recolectores que añadn nuevos sitios donde también haya árboles frutales abandonados.

El hurto es una desaparecida alemana delito . Llamó al robo o apropiación indebida de alimentos o bebidas u otros objetos de uso doméstico en pequeñas cantidades o de valor insignificante para su uso inmediato. Una ley similar se encuentra en el quinto Libro de Moisés : "Si fueres a la viña de tu prójimo, y luego puedas comer las uvas, tu voluntad, hasta que te canses, pero no hará nada en el tanque" ( Deuteronomio 23,25 de la UE ).
De acuerdo con § 370 párrafo 1 n º 5 del Código Penal a. F. era el hurto con una modificación de pena de hasta 500 marcos alemanes, o con prisión por penas de hasta seis semanas. Si el hecho fuere cometido en perjuicio de un descendiente o cónyuge, que estaba siendo castigado. En el contexto de la reforma del derecho penal de hurto fue el primero Abolida en julio de 1975 como un agravio independiente. De acuerdo con la legislación vigente para el robo y la malversación de los asuntos bajo bajo § 248 bis del Código Penal, en general, sólo a una denuncia penal seguido.
La legislación austríaca, el robo (§ 141 del Código Penal ), a veces referido como el hurto. Que "por necesidad, por temeridad o para satisfacer un deseo de una cosa a otra de bajo valor, o elimina a sí mismo oa un tercero" por apropiarse de estos elementos comodín castigados. Se trata de un delito de empoderamiento , la víctima es un miembro, la eliminación de la criminalidad. Del mismo modo, la apropiación ilícita de los productos agrícolas o las partículas del suelo menor valor no es punible en los tribunales.
La legislación penal suiza conoce el concepto de la boca no es un robo, sin embargo, hay en Suiza un sistema similar para los delitos menores a la propiedad (artículo 172 ter del Código Penal el castigo y la penitencia sólo bajo petición).




http://www.mundraub.org/

Todo o nada

El punto de vista tradicional de los sindicatos mayoritarios es trabaja ganando un buen sueldo o nada no hay mas opciones, con el consiguiente peligro para el planeta porque el trabajador con su buen suedo puede comprar cosas innecesarias. El minijob es un tipo de contrato en el que el trabajador no paga impuestos y el sueldo no supera los 400 euros. La empresa, sin embargo, sí que contribuye al sistema de pensiones de la seguridad social por cuenta del trabajador. Un minijob, claro está, no es una ocupación a tiempo completo. Hay minijobs de fin de semana, de una semana al mes, de dos o tres días por semana o de jornada reducida. Los hay para todos los niveles de cualificación.

No debe considerarse el minijob como una forma de explotación o trabajo low cost, al contrario, es una oportunidad llena de ventajas tanto para el trabajador, el estado, la empresa, el medio ambiente y el planeta. El minijob permite el acceso al trabajo, reduce la economía sumergida, dinamiza la economía y permite evitar las compras innecesarias ya que el salario no da para tanto, reduciendo el consumismo.

El error básico de sus detractores es considerar el minijob fomentará la contratación de mano de obra barata u obligará a las personas a trabajar a jornada completa por menos de 500 euros. Esto puede evitarse limitando el número de horas a 15 semanales.

Las 4 Ecologías

Leonardo Boff es un teólogo, filósofo y escritor brasileño, conocido por su apoyo activo a los derechos de los pobres y marginados. Es uno de los mayores referentes mundiales del movimiento ecologista. Participó en la constitución de "La carta de la tierra" y ha ganado el Premio Right Livelihood (Correcto Modo de Vivir), conocido como el Nobel alternativo. Leonardo Boff distingue cuatro ecologías: ambiental, social, mental e integral.


Ecología ambiental
Esta primera vertiente se preocupa del medio ambiente, para que no sea excesivamente desfigurado, de la calidad de vida, y de la preservación de las especies en vía de extinción. Ve la naturaleza fuera del ser humano y de la sociedad. Busca nuevas tecnologías menos contaminantes, privilegiando soluciones técnicas. Esta postura es importante porque busca corregir los excesos de la voracidad del proyecto industrial mundial, que siempre implica altos costes ecológicos.



Ecología Mental
Con la ecología mental sostiene que las causas del déficit de la Tierra se deben al tipo de sociedad que actualmente tenemos y al tipo de mentalidad predominante: el antropocentrismo. Asimismo, propugna que todos los seres son interdependientes y viven dentro de una intrincada red de relaciones, por lo que todos son importantes




Ecología integral La ecología integral parte de una nueva visión de la Tierra, inaugurada por los astronautas a partir de los años 60, quienes vieron la Tierra desde fuera. Desde esa perspectiva, Tierra y seres humanos emergen como una misma entidad. Para la ecología integral, el ser humano es la propia Tierra que siente, piensa, ama, llora y venera.



Ecología social La ecología social no quiere sólo el medido ambiente, quiere el ambiente entero. Inserta al ser humano y a la sociedad dentro de la naturaleza. No se preocupa únicamente de embellecer la ciudad con mejores avenidas, plazas o playas más atractivas, prioriza también el saneamiento básico, una buena red de escuelas y un servicio de salud decente. La injusticia social significa violencia contra el ser más complejo y singular de la creación, que es el ser humano, hombre y mujer. Él es parte y parcela de la naturaleza. La ecología social propugna un desarrollo sostenible, que atiende a las carencias de los seres humanos de hoy sin sacrificar el capital natural de la Tierra, tomando también en consideración las necesidades de las generaciones del mañana, que tienen derecho a satisfacerse y a heredar una Tierra habitable, con relaciones humanas mínimamente justas. Pero el tipo de sociedad construida en los últimos 400 años impide realizar un desarrollo sostenible. Es energívora, ha montado un modelo de desarrollo que saquea sistemáticamente todos los recursos de la Tierra, y explota la fuerza de trabajo.

Leonardo Boff profundiza en este video sobre la ecología ambiental

Yayo Herrero

El ecofeminismo, según nosotras lo entendemos, plantea que el cuidado de la vida humana y los trabajos que se encargan de la reproducción social son absolutamente imprescindibles y no se pueden dejar de hacer. Eso no quiere decir que los tengan que hacer las mujeres exclusivamente. La necesidad imperiosa es que los hombres, además del estado y los mercados, asuman corresponsablemente esas tareas, que muchas veces son penosas y duras.


No se trata sólo de dar valor a los trabajos domésticos, que indudablemente lo tiene, sino de reclamar un reparto justo de estas tareas entre hombres y mujeres, así como de señalar la necesidad de que la sociedad en su conjunto y los estados se hagan responsables de ellos.
La economía feminista tiene una elaboración teórica y una serie de propuestas alrededor del modelo de trabajo o de la construcción de los espacios públicos y organización del tiempo, por ejemplo, absolutamente sinérgicas con las del ecologismo social. Desbancar a los mercados y sus beneficios como epicentro de la sociedad requiere cambiar el sistema de prioridades sociales y en ese tema el ecologismo necesita de las aportaciones que desde hace décadas vienen realizando los diferentes feminismos.

Creo que precisamente el reparto de tareas de reproducción social y trabajo doméstico es esencial. En los movimientos sociales que yo conozco hay muchas mujeres jóvenes activas pero a partir de cierta edad la participación es mucho más masculina.

En los movimientos sociales y espacios de participación política se reproducen los mismos esquemas de reparto desigual de los diferentes tipos de trabajo, los mismos esquemas de relaciones de poder que en la sociedad.

Además en algunos colectivos permanecen formas de relación arcaicas que son agresivas y que valoran el debate áspero o las intervenciones inacabables como muestra de pensamiento crítico. La violencia gratuita en las reuniones o espacios de elaboración aplasta la participación de muchas personas y especialmente de las mujeres.

Es esencial la visibilización de la ingente cantidad de trabajo oculto que se desarrolla en el espacio doméstico y que resulta imprescindible para la sociedad. En segundo lugar, es central la exigencia de que esos trabajos, muchos de los cuales son penosos y no los haría nadie si pudiese evitarlos, hay que repartirlos y que los hombres no se pueden escaquear de hacerlos.

La dedicación de los tiempos a la realización de trabajos necesarios socialmente y la merma de los tiempos dedicados a realizar trabajos destructivos del entorno y de la propia sociedad (una buena parte de los sectores actuales) puede ayudar a configurar un mundo articulado alrededor de la resolución de las necesidades de las personas y no de la obtención de beneficios.

La idea de vivir bien con menos se centra en la urgencia de frenar y reducir la extracción de materiales y generación de residuos, a la vez que mejoramos la calidad relacional y comunitaria de los lugares en los que vivimos.

Los feminismos aportan una crítica al modelo urbano y una serie de propuestas alrededor de la generación de servicios públicos que cubran parte de las necesidades de cuidados, así como una denuncia del componente de clase, además del sexual, que existe en la asignación de los trabajos domésticos.

Para mí no es viable una sociedad que pretenda decrecer en lo material y no sea anticapitalista y antipatriarcal.

http://www.letra.org/spip/spip.php?article3568

Nicholas Georgescu-Roegen

Nicholas Georgescu-Roegen, fue un matemático rumano, estadístico y economista, mas conocido por su obra de 1970/1971 La ley de la entropía y el proceso económico, en la cual se establecía la visión de que la segunda ley de la termodinámica gobierna los procesos económicos, es decir, que la "energía libre" utilizable tiende a dispersarse o a perderse en forma de "energía restringida". Su libro se considera la obra fundacional en el campo de la termoeconomía. Fue el primer economista que habló de termodinámica y entropía.

Estudió matemáticas en la Universidad de Bucarest, donde se graduó en 1926. Tras conseguir una beca, fue a estudiar a la Universidad de París, donde su interés se volvió hacia la estadística y la economía. Se doctoró en 1930, con una tesis sobre los componentes cíclicos latentes en las series temporales. Una nueva beca le permitió proseguir sus estudios durante dos años en el University College de Londres con Karl Pearson.
Fue profesor en la Universidad Vanderbilt desde 1950 hasta 1976.
Georgescu-Roegen introdujo en la economía, entre otros, el concepto de entropía desde la termodinámica (cuando distinguió de la fundación mecanicista de la economía neoclásica dibujada desde la física newtoniana) y realizó trabajos fundacionales que después desarrollaría en la economía evolucionaria. Sus trabajos contribuyeron significativamente a la bioeconomía o economía ecológica y son la base de la teoría del decrecimiento.
Fue un protegido del renombrado economista Joseph Schumpeter. Entre sus propios discípulos se incluye al importante economista ecológico Herman Daly.

Hombre fractal de Dios

Un fractal es un objeto semigeométrico cuya estructura básica, fragmentada o irregular, se repite a diferentes escalas. El término fue propuesto por el matemático Benoît Mandelbrot en 1975 y deriva del Latín fractus, que significa quebrado o fracturado. Muchas estructuras naturales son de tipo fractal.
A un objeto geométrico fractal se le atribuyen las siguientes características:
Es demasiado irregular para ser descrito en términos geométricos tradicionales.
Es autosimilar (exacta, aproximada o estadísticamente).
Su dimensión de Hausdorff-Besicovitch es estrictamente mayor que su dimensión topológica.
Se define mediante un simple algoritmo recursivo.
No basta con una sola de estas características para definir un fractal. Por ejemplo, la recta real no se considera un fractal, pues a pesar de ser un objeto autosimilar carece del resto de características exigidas.
Un fractal natural es un elemento de la naturaleza que puede ser descrito mediante la geometría fractal. Las nubes, las montañas, el sistema circulatorio, las líneas costeras o los copos de nieve son fractales naturales. Esta representación es aproximada, pues las propiedades atribuidas a los objetos fractales ideales, como el detalle infinito, tienen límites en el mundo natural.

http://pijamasurf.com/2010/04/hombre-construye-templos-fractales-para-comunicarse-con-dioses-fractales/

La economía ecológica

La economía ecológica se define como la "ciencia de la gestión de la sustentabilidad" o como el estudio y valoración de la (in)sostenibilidad. No es una rama de la teoría económica, sino un campo de estudio transdisciplinar, lo que quiere decir que cada experto de una ciencia, por ejemplo biología, conoce un poco de economía, física u otras, con la finalidad de comunicarse entre investigadores y realizar una fusión de conocimientos que permita afrontar mejor los problemas ya que el enfoque económico convencional no se considera adecuado. Sin embargo, está abierta también a no científicos. Artículo introductorio en ICE:El problema básico que estudia es la sostenibilidad de las interacciones entre el subsistemas económicos y el macro sistema natural. Dicha sostenibilidad entendida como la capacidad de la humanidad para vivir dentro de los límites ambientales es enfocada como metabolismo social, la sociedad toma materia, energía e información de la naturaleza y le expulsa residuos, energía disipada e información aumentando la entropía. La sostenibilidad no es posible encontrarla por la concepción del mercado de la economía convencional.La EE, pues, estudia las relaciones entre el sistema natural y los subsistemas social y económico, incluyendo los conflictos entre el crecimiento económico y los límites físicos y biológicos de los ecosistemas debido a que la carga ambiental de la economía aumenta con el consumo y el crecimiento demográfico. Los economistas ecológicos adoptan posturas muy críticas con respecto al crecimiento económico, los métodos e instrumentos de la economía tradicional y los desarrollos teóricos que proceden de ésta como la economía ambiental y la economía de recursos naturales.El interés en la naturaleza, la justicia y el tiempo son características definitorias de la EE. Estos aspectos son dejados de lado por la economía convencional.En ocasiones se le denomina economía verde, enfoque ecointegrador (Naredo) o bioeconomía (Georgescu-Roegen) y se encuentra en amplio contraste con las escuelas de pensamiento de la economía, denominándolas como economía convencional (mainstream economics) o economía neoclásica por el predominio de esta escuela en la actualidad.

cosima dannoritzer

Se generan demasiados residuos. Sólo con que cambiáramos de móvil cada dos años en lugar de cada año, reduciríamos los cerca de nueve millones de toneladas que se generan en Europa, el 75% de las cuales va a parar ilegalmente a países del Tercer Mundo. Todos participamos en el juego del consumismo. Por ejemplo, nos encanta ir de compras. Y es cierto que cada modelo tiene algo nuevo que no tenía el anterior, pero no hace falta ir tan deprisa. Cuando nos aprendemos el manual de instrucciones de un aparato ya lo tenemos que cambiar. Por otro lado, estamos tan absorbidos que cuesta pensar de otra manera.

Consumo de energía

La energía que consume el ser humano. ¿De donde procede?:
petróleo 33,1%
carbón 27,2%
gas 20,9%
hidráulica 2,3%
nuclear 5,8%
biomasa 9,7%
otros 1%
La energía que consumen los españoles. ¿De donde procede?

petróleo 48,5%
carbón 7,9%
gas 23,7%
hidráulica 1,7%
nuclear 10,5%
otras renovables 7,7%
Del consumo de energía total en el Estado español el 21,5% se consume en forma de electricidad mediante:

Ciclo combinado 29%
Nuclear 19%
Eólica 13,8%
Carbón 12%
Hidráulica 11,1%
Solar 2,6%
Otras (biomasa...)13%


El libro de la energía 2009