Economía informacional

En las dos últimas décadas, ha surgido una nueva economía a escala mundial. Se denomina informacional y global para identificar sus rasgos fundamentales y distintivos, y para destacar que están entrelazados. Es informacional porque la productividad y competitividad de las unidades o agentes de esta economía (ya sean empresas, regiones o naciones) depende fundamentalmente de su capacidad para generar, procesar y aplicar con eficacia la información basada en el conocimiento. Es global porque la producción, el consumo y la circulación, así como sus componentes (capital, mano de obra, materias primas, gestión, información, tecnología, mercados), están organizados a escala global, bien de forma directa, bien mediante una red de vínculos entre los agentes económicos. Es informacional y global porque, en las nuevas condiciones históricas, la productividad se genera y la competitividad se ejerce por medio de una red global de interacción. Y ha surgido en el último cuarto del siglo XX porque la revolución de la tecnología de la información proporciona la base material indispensable para esa nueva economía.
Información-producto
La información y el conocimiento siempre han sido componentes cruciales del crecimiento económico, y la evolución de la tecnología ha determinado en buena medida la capacidad productiva de la sociedad y los niveles de vida, así como las formas sociales de la organización económica.
El surgimiento de un nuevo paradigma tecnológico, organizado en torno a nuevas tecnologías de la información, hace que la misma información se convierta en el producto del proceso de producción. Los productos de las nuevas industrias de la tecnología son aparatos para procesar la información o el mismo procesamiento de la información
Las nuevas tecnologías de la información, al transformar los proceso de procesamiento de la información, actúan en todos los dominios de la actividad humana y hacen posible establecer conexiones infinitas entre diferentes dominios, así como entre los elementos y agentes de tales actividades. Surge una economía interconectada y profundamente interdependiente que cada vez es más capaz de aplicar su progreso en tecnología, conocimiento y gestión a la tecnología, el conocimiento y la gestión de los mismos. Este círculo debe conducir a una productividad y eficiencia mayores, siempre que se den las condiciones adecuadas para unos cambios organizativos e institucionales igualmente espectaculares.
Productividad y conocimiento
Los historiadores económicos han expuesto el papel fundamental que ha desempeñado la tecnología en el crecimiento económico, vía el aumento de la productividad, a lo largo de la historia y en especial en la era industrial. La hipótesis sobre el papel crucial de la tecnología como fuente de la productividad en las economías avanzadas parece ser capaz de abarcar también buena parte de la pasada experiencia de crecimiento económico.
Procesos temporales
A largo plazo, hubo un aumento de la productividad constante y moderado, con algunos retrocesos, en el periodo de formación de la economía industrial entre finales del siglo XIX y la Segunda Guerra Mundial; una aceleración considerable de la productividad en el periodo de madurez del industrialismo (1950-1973); y una disminución en el periodo 1973-1993, a pesar del importante aumento de insumos tecnológicos y de la aceleración del ritmo del cambio tecnológico.
El hecho de la falta de relación entre el aumento de productividad con el periodo en el que se da una de las revoluciones tecnológicas más rápidas y completas de la historia, plantea dos hipótesis:
- la existencia de un intervalo de tiempo entre innovación tecnológica y productividad económica, como característica en las revoluciones tecnológicas pasadas.
- el hecho de que una proporción considerable del misterioso descenso de la productividad resulte de una creciente inadecuación de las estadísticas económicas para captar los movimientos de la nueva economía informacional, precisamente debido al amplio alcance de su transformación bajo la introducción de la tecnología de la información y al cambio organizativo que conlleva.
Productividad, competitividad y economía informacional
Sí, a largo plazo, la productividad es la fuente de la riqueza de las naciones. Y la tecnología, incluida la de organizacion y gestión, es el principal factor que induce la productividad. Pero, desde la perspectiva de los agentes económicos, la productividad no es un fin en sí. Tampoco lo es la inversión en tecnología en nombre de la innovación tecnológica. Parece interesante considerar la teorización formal sobre el crecimiento, a partir de las relaciones entre el cambio técnico, las capacidades de las empresas y las instituciones nacionales. Las empresas y naciones son los agentes reales del crecimiento económico. No buscan la tecnología por sí misma o por el aumento de la productividad para que mejore la humanidad. Se comportan en un contexto histórico dado, dentro de las reglas de un sistema económico (capitalismo informacional), que en última instancia recompensará o sancionará su conducta. Así, las empresas no son motivadas por la productividad, sino por la rentabilidad, para la cual la productividad y la tecnología pueden ser medios importantes, pero sin duda no los únicos. Y las instituciones políticas, moldeadas por un conjunto más amplio de valores e intereses, se orientarán, en el ámbito económico, hacia la maximización de la competitividad de sus economías constituyentes. La rentabilidad y la competitividad son los determinantes reales de la innovación tecnológica y el crecimiento de la productividad. Es en su dinámica histórica y concreta donde podemos encontrar las pistas para comprender los caprichos de la productividad.
Apertura de mercados y comunicaciones
Para abrir nuevos mercados, vinculando en una red global a los segmentos valiosos del mercado de cada país, el capital requiere una extremada movilidad y las empresas necesitan incrementar espectacularmente sus capacidades de comunicación. La desregulación de los mercados y las nuevas tecnologías de la información, en estrecha interelación, proporcionan esas condiciones. Los primeros y más directos beneficiarios de esta reestructuración fueron los mismos actores de la transformación tecnoeconómica: las empresas de alta tecnología y las sociedades financieras. La integración global de los mercados financieros desde comienzos de la década de 1980, posibilitada por las nuevas tecnologías de la información, tuvo un impacto espectacular en la disociación de los flujos de capital de las economías nacionales.
Recapitalización y desigualdad en la productividad
Mediante la extensión de su alcance global, la integración de los mercados y la maximización de las ventajas comparativas de la situación, el capital, los capitalistas y las empresas capitalistas en su conjunto han aumentado de forma cuantiosa su rentabilidad en las últimas décadas, sobre todo en la de 1990, restaurando hasta el momento las condiciones previas para la inversión de la que depende una economía capitalista.
Esta recapitalización del capitalismo puede explicar hasta cierto punto el progreso desigual de la productividad. Durante los años ochenta hubo una inversión tecnológica masiva en la infraestructura de las comunicaciones/información que hizo posible los movimientos parejos de desregulación de los mercados y globalización del capital. Las empresas e industrias que se vieron directamente afectadas por esa espectacular transformación experimentaron un aumento de la productividad y también de la rentabilidad. En torno a este núcleo duro de nuevas y dinámicas empresas capitalistas globales y sus redes auxiliares, sucesivas capas de firmas e industrias fueron integradas en el nuevo sistema tecnológico o se quedaron desfasadas.
PIB e influencias
Aunque la mayor parte del PIB y el empleo de la mayoría de los países continúa dependiendo de actividades cuyo objetivo es la economía interna y no el mercado global, es en realidad la competencia en estos mercados globales, tanto en industria como en finanzas, telecomunicaciones u ocio, la que determina la parte de la riqueza que se apropian las empresas y, en última instancia, la gente de cada país.
La repolitización del capitalismo informacional
Existe un elemento crítico adicional en la economía, vieja y nueva: el Estado. Al integrar a los países en una economía global, los intereses políticos específicos del Estado en cada nación se vinculan directamente con el destino de la competencia económica de firmas que no son nacionales ni están ubicadas en el territorio del país. En ejemplos clave de desarrollo, los gobiernos utilizan la competencia económicoa de las empresas de sus países como un instrumento de defensa del interés nacional.
La nueva forma de intervención estatal en la economía vincula, en una estrategia explícita, competitividad, productividad y tecnología. El nuevo estado desarrollista apoya el desarrollo tecnológico en la industria de sus países y en su infraestructura productiva como modo de fomentar la productividad y ayudar a "sus" empresas a competir en el mercado mundial. De forma simultánea, algunos gobiernos restringen cuanto pueden la penetración de sus mercados por la competencia extranjera, con lo que crean una ventaja comparativa para industrias específicas en su periodo de formación.
Desregulación
Desde mediados de la década de 1980, los Estados de todo el mundo también se han comprometido en la desregulación de los mercados y la privatización de compañías públicas, sobre todo en sectores estratégicos y rentables como la energía, las telecomunicaciones, los medios de comunicación y las finanzas.
Sin embargo, la desregulación por sí misma, o la privatizacion en sí, no son mecanismos de desarrollo. En las condiciones de una economía capitalista globalizada, suele haber prerrequisitos para el crecimiento económico. Pero los países que se dejan exclusivamente a los impulsos de las fuerzas de mercado en un mundo donde las relaciones de poder establecidas por gobiernos y empresas multinacionales sesgan y condicionan las tendencias del mercado, se vuelven extremadamente vulnerables a los flujos financieros volátiles y la dependencia tecnológica.
Así, por mucho que pueda sorprender resaltar el papel económico de los Estados en la era de la desregulación, debido precisamente a la interdependencia y apertura de la economía internacional, éstos han de comprometerse a fomentar estrategias de desarrollo en beneficio de sus electorados económicos.
A pesar de la persistencia de la ideología económica de mercados sin trabas, fuera de este mundo, las experiencias logradas de crecimiento económico en las dos últimas décadas se han asociado con frecuencia con estrategias de desarrollo activas por parte del Estado dentro del contexto de una economía de mercado.
La especificidad histórica del informacionalismo
La economía informacional es un sistema socioeconómico distintivo en relación con la economía industrial, pero no debido a que se difieran en la fuente para aumentar su productividad. En ambos casos, el conocimiento y el procesamiento de la información son elementos cruciales del crecimiento económico.
Lo que es distintivo es la realización final del potencial de productividad contenido en la economía industrial madura debido al cambio hacia un paradigma tecnológico basado en las tecnologías de la información.
El nuevo paradigma tecnológico cambió primero el alcance y la dinámica de la economía industrial, creando una economía global y fomentando una nueva ola de competencia entre los agentes económicos existentes, así como entre éstos y una legión de recién llegados.
Creación y destrucción
Esta nueva competencia, desempeñada por las empresas pero condicionada por el Estado, llevó a cambios tecnológicos considerables en procesos y productos que hicieron más productivos a algunas empresas, algunos sectores y algunas regiones. No obstante, al mismo tiempo hubo una destrucción creativa en grandes segmentos de la economía, afectando también de forma desproporcionada a determinadas empresas, sectores, regiones y países.
Informacional
Esta economía es informacional, no sólo basada en la información, porque los atributos culturales-institucionales de todo el sistema social deben incluirse en la difusión y aplicación del nuevo paradigma tecnológico, del mismo modo que la economía industrial no se basó solamente en el uso de nuevas fuentes de energía para la fabricación, sino en el surgimiento de una cultura industrial caracterizada por una nueva división social y técnica del trabajo.

Creencias limitantes

Las creencias limitantes son creencias que nos detienen a la hora de emprender cualquier acción La mayoría de la gente tiene una creencia limitante o dos que ralentiza o incluso se detiene su éxito. Desafortunadamente, la mayoría de las personas no saben que tienen creencias limitantes. Como tal, que avanzan día a día haciendo y diciendo las mismas cosas una y otra vez, todo el tiempo preguntándose por qué nunca alcanzar sus metas. La buena noticia es que se pueden cambiar las creencias limitantes de cada uno. Hay que poner dedicación, pero lograr el propósito de tu vida y tus sueños está a tu alcance. Simplemente tienes que escuchar lo que estás diciendo a ti mismo y reconocer las situaciones que continuamente te encuentras. Las siguientes estrategias te ayudarán a identificar tus creencias limitantes y darles la vuelta por completo.
 1. Reconoce la frase más común una creencia limitante Las creencias limitantes casi siempre comienzan con "yo no puedo porque..." (Ejemplo: "No puedo encontrar un buen trabajo, ya que nunca fui a la universidad.") Tan pronto como dices la palabra "porque" se invoca una parte de su cerebro que piensa, "no tengo razón." Ahí es cuando debes dejar de pensar eso. Así que, mientras te dices que no se puede hacer algo "porque...", nunca lo harás.
 2. Ten en cuenta las cinco creencias limitantes comunes Es inútil: (Ejemplo: "Nunca seré capaz de empezar mi propio negocio porque yo no tengo las capacidades para hacerlo") - Si piensa que algo no es posible y trabaja duro para conseguirlo. Soy: (Ejemplo: "Yo nunca tendré dinero porque nadie me enseñó a manejar mi economía.") - Cuando no sabes cómo hacer algo, te empiezas a sentir impotente a tu situación. Por lo tanto, el peso de la meta o los pasos a seguir parecen demasiado difíciles, y normalmente uno se da por vencido. Es inútil: (Ejemplo: "Ni siquiera debería molestarse en ir a la escuela porque no voy a aprobar el curso.") - Si algo no te parece conveniente, es posible que lo veas como inútil. Pero la mayoría de los eventos tienen tanto un resultado a corto plazo y largo plazo. Sólo se centra en los resultados a corto plazo y por lo tanto significa que puede cambiar en el último momento. Estoy libre de culpa: (Ejemplo: "No puedo conseguir un trabajo mejor porque hay crisis en mi país") - Culpar a eventos o situaciones externas es lo más fácil. Sin embargo, una vez que, por ejemplo, la economía mejora, sigue siendo igual de fácil culpar a otra cosa. Soy: (Ejemplo: Yo no merezco el trabajo que realmente deseo porque no soy lo suficientemente bueno".) Con esta frase es normal sentirse inútil y pensar que no merece la pena seguir.
 3. Pregunta a tus creencias Sea cual sea tu creencia o qué frase es la que estés usando, cuestionalo. Por ejemplo: 1 - En el caso en que crees que "No hay esperanza", pregunta "¿Cómo es posible?" 2 - Si crees: "Estoy indefenso," pregunta "¿Qué es lo que ya sé sobre esto?" 3 - Si crees que "es inútil", pregunta "¿Cómo es que no se puede lograr?" 4 - Si crees: "Soy inocente", pregunte "¿Cómo soy responsable?" 5 - En el caso que creas: "No valgo nada", pregunta "¿Cómo me lo merezco?" Dado que lo más probable es que veamos a los demás que viven la vida que desean, también hay que tener en cuenta que tus metas son posibles. Analizar lo que estos modelos hacen y copiarlos para que puedas avanzar en el cambio de sus creencias limitantes.
 4. Pon a prueba tu nueva forma de pensar Finalmente, toma las creencias que tienes y eliminalas completamente. Por ejemplo, supón que tu creencia limitante es "yo no puedo hacer el trabajo que quiero porque nunca fui a la universidad". Se podría probar que, preguntando, "¿Cómo sin ir a la universidad algunos consiguen más fácilmente trabajo?" Puedes darte cuenta de que muchas personas nunca se licenciaron en la universidad, pero sin embargo tienen un buen trabajo. Pregunta: "Si no se gradúan de la universidad, ¿cómo es posible para ellos hacer el trabajo que yo deseo?" A veces, la universidad te hace demasiado duro y rígido, y no se puede pensar ampliamente suficiente para conseguir un trabajo mejor o comenzar tu propia compañía. Por lo tanto, en algunos aspectos, ir a la universidad puede ser un obstáculo, y alguien que no fue a la universidad cuenta con más creatividad y es más capaz de asumir riesgos. CONCLUSIÓN La clave es cambiar su proceso de pensamiento y de ese modo tu creencia limitante acerca de una situación particular. Al abrir la mente a nuevas posibilidades para una situación personal, lo que parecía una triste circunstancia puede transformarse inmediatamente en una gran oportunidad.

 Fuente: http://www.leycosmica.org/profiles/blogs/creencias-limitantes#ixzz2RFOBsQ14

Carolina del Olmo

Carolina del Olmo (Madrid, 1974) es licenciada en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Forma parte del colectivo Ladinamo y del consejo editorial de la revista Ldnm, de la que dirige la sección de arte y arquitectura, así como del Observatorio Metropolitano, grupo de investigación sobre la ciudad de Madrid. Ha publicado diversos artículos –la mayoría enmarcados en el campo de los estudios urbanos– en libros colectivos y revistas como Archipiélago, Debats, Papeles de la FIM o LDNM y ha impartido clases en las facultades de Filosofía y Sociología de la UCM. Actualmente trabaja en el Círculo de Bellas Artes, donde dirige la revista Minerva.

mosuo

Yunann es una provincia del sudoeste de China, cercana a Birmania y al Tíbet. Allí se concentran la mayor cantidad de minorías étnicas y buena parte de las diversas culturas del país; chinos musulmanes (en un número mayor que el de los habitantes de Arabia Saudita), tibetanos, naxi, yi y, en la aldea de Loshui, los mosuo, un verdadero matriarcado. ¿Qué es lo que eso significa? En esta comunidad de unos veinticinco mil miembros, el poder está en manos de las mujeres. Son ellas las únicas propietarias. La herencia se transmite de madre a hija, lo que implica que en la región no existen hombres con casa propia. El apellido de la mujer identifica los lazos de sangre. En cada una de las familias hay una matriarca y es la figura de más alto nivel en el clan. En este sitio se puede decir, con propiedad, que todos los días son el Día de la Madre. Ellas ordenan, administran y deciden el destino de sus seres cercanos. Es impensable, en cualquier aldea mosuo, escuchar a una dama denunciando que no le reconocen sus derechos. Más aún: no les conviene pedir equipararse a los hombres. Eso representaría un descenso de categoría social. En la arquitectura y en la fisonomía de sus habitantes se nota la influencia mongol producto del paso de Kublai Khan y de sus jinetes en el año 1200 d.C. El grupo familiar está formado por una mujer, sus hijos, su madre, sus hermanos, sus hermanas y los hijos de esas mismas hermanas. No existen los maridos. Muchos de los habitantes de la aldea sólo conocen a su madre y poco les importa saber quién es su padre.

Universal Eclectic Wicca (UEW) es una tradición wiccana americana que se desarrolló tras la introducción de la Wicca gardneriana y la Wicca alejandrina en los Estados Unidos en la década de 1960. Su cuerpo social es la Church of Universal Eclectic Wicca (CUEW) con sede en Great Falls, Virginia. Es especialmente conocida por poseer uno de los primeros covenes de enseñanza en Internet y por su acercamiento tanto a practicantes solitarios como a la práctica en coven. Lo que posteriormente se convertiría en UEW, comenzó en 1969 como un coven relacionado con el Silver Chalice Land Trust, una comunidad intencional con sede en Westchester, Nueva York.2 3 Los miembros del Silver Chalice4 provenían tanto de la Wicca Diánica como de la Wicca británica tradicional. Es en parte como respuesta a esta diversidad, así como por la percepción de una la necesidad de reforma en la Wicca, que su Alta Sacerdotisa, Jayne Tomas, comenzó a crear un órgano litúrgico para Silver Chalice Wica como una tradición diferenciada.5 6 Uno de los textos que definen la tradición es el Ordains of Silver Chalice,7 que puede ser entendido como un intento de hacer referencia y alejarse de Las Antiguas Leyes8 de la Wicca gardneriana. Además, mediante los Fifteen Creeds of Silver Chalice Wicca (1969)9 se hizo hincapié en la modernidad, los principios democráticos, la integridad histórica e intelectual, la igualdad de género, la libre determinación y el compromiso con la sociedad. [editar]Cambio de nombre a Universal Eclectic Wicca Para el año 1986, la tierra que poseía el Silver Chalice Land Trust había sido vendida y todos los covenes originados con el Silver Chalice pasaron a denominarse Universal Ecléctica Wicca. 'Universal' porque "la Wicca es universal, ya que puede ser utilizado por todos, y cualquier cosa puede ser usada en la Wicca" y 'Eclectic' porque "UEW no se basa en una o dos fuentes, sino un número infinito de fuentes".5 [editar]Coven de enseñanza On-line En 1997 UEW puso en marcha el Coven of the Far Flung Net (CFFN),10 que comenzó a operar en enero del año siguiente. UEW tiene otros dos grupos de enseñanza en línea: el Coven of Non-Fluffy Wicca (2006),11 que está dirigido a estudiantes más avanzados con un conocimiento previo de la Wicca, y Vircle, que corresponde a los estudios del Tercer Círculo. [editar]Escisiones En 2004, siguiendo una re-organización de CFFN que abolió su estructura en clanes, el clan Athames´s Edge se re-estableció como una tradición independiente: Progressive Eclectic Wicca.12 Posteriormente, en 2008, el primer coven australiano de la UEW, Oak and Mistletoe, se separó para formar la tradición Inclusive Wicca. UEW permite diversas interpretaciones de la práctica y las creencias de la Wicca, siempre que se tome en consideración un conjunto básico de valores éticos. Estos se denominan comúnmente como los Five Points of Wiccan Belief (Cinco Puntos de la Creencia Wicca) y la Affirmation of Acknowledgement (Declaración de Reconocimiento). [editar]Cinco Puntos de la Creencia Wicca Los Cinco Puntos son: La Rede Wicca, La Ley del Retorno, La ética de la auto-responsabilidad, La ética de la mejora constante y La ética de la Sintonía.13 [editar]La declaración de Reconocimiento Además de estos cinco puntos, UEW requiere a sus miembros expresar su conformidad respecto a la Affirmation of Acknowledgement, que tiene por objeto informar sobre el comportamiento y la interacción con personas de otras religiones. Dice así: I: Yo reconozco la presencia de otras religiones en mi planeta, de hecho, aquí en mi ciudad / pueblo. Reconozco que los seguidores de estas religiones las sienten con tanta convicción, tal vez más, como yo mismo mi religión. II: Yo perdono a otras fes y "hago borrón y cuenta nueva". No puedo hacer a una persona responsable de los actos de su fe, no puedo culpar a una fe de los actos individuales de sus miembros. No es mi papel el de convertir o alterar la religión de otra persona. Invito a la discusión de las creencias sin juicio de aquellos que las sostienen. III: Yo reconozco que puedo estar equivocado y encuentro consuelo en el hecho de que puedo tener razón.

ECOSIMIA

El Ecosistema es Responsabilidad Mia ), anteriormente conocido como SINTRAL describe una estructura alternativa económica en Ecuador . Desarrollado dentro de la Fundación Educativa Pestalozzi (un proyecto de la escuela alternativa en Tumbaco), el primer SINTRAL de mercado se llevó a cabo de 1992. ECOSIMIA es una partida no monetaria de un sistema de crédito mutuo que incluye un registro de las operaciones realizadas por cada miembro. Cuando dos miembros del grupo intercambian un producto o servicio, asignan a esa transacción un valor numérico. Las cooperativas informan al banco local, quien lo introduce en sus registros públicos. El valor numérico tiene sentido puramente estadístico: no hay deudas y no es posible exigir un equivalente a este número. Operaciones en un nivel regional se acuerdan directamente entre los grupos. A partir de 2000 la situación económica de la mayoría de la gente en Ecuador se hizo más difícil con la introducción del dólar de EE.UU. como moneda nacional . Durante esta crisis, Mauricio Wild (el co-fundador de la Fundación Educativa Pestalozzi) resolvió la creación de una red descentralizada de grupos para el comercio en todo el país. Estos grupos se extendieron sobre todo en las zonas rurales de Ecuador. Hoy en día ya hay cerca de 140 Ecosimia-grupos en el Ecuador, que operan en 13 provincias. Grupos de todo el Ecuador se han unido para formar una red comercial en todo el país. Como consecuencia de esta experiencia, en una reunión SINTRAL, celebrada 20-22 abril de 2006, el nombre fue cambiado a SINTRAL ECOSIMIA, del español "el ecosistema SÍ es responsibilidad MIA", es decir el ecosistema es mi propia responsabilidad .

Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer fue pastor y teólogo de la iglesia luterana de Alemania. A este erudito, que se ordenó y doctoró a los 21 años, escritor de varios libros, se le conoce por su coraje y compromiso cristiano. Cuando la Iglesia Católica guardó silencio y las iglesias cristianas protestantes se mantuvieron al margen promoviendo la “neutralidad” ante el régimen tirano y déspota que pretendía levantar Hitler, Bonhoeffer consecuente con su discurso, levantó su voz. Tuvo la oportunidad de quedarse en los Estados Unidos en medio de los albores que pronosticaban una Guerra Mundial. No obstante, prefirió regresar a su amada tierra a cuidar del rebaño que Dios le había entregado. Estuvo a cargo de un seminario que fue clausurado por la Gestapo. Se le prohibió hablar y enseñar, pero obediente a su llamado continuó sus labores de manera clandestina. Acusado por complicidad para matar a Hitler, Bonhoeffer fue arrestado y pasó sus dos últimos años de vida en una cárcel en Berlín esperando su sentencia final. Allí se dedicó a producir varios de sus libros que hasta hoy conocemos. Entre ellos sobresale: “El Costo del Discipulado”, una joya literaria cristiana. La tesis de esta obra es una exposición a la luz del Sermón del Monte en Mateo capítulo 5. Su argumento, evidenciar lo que significa profesar una fe abstracta, legalista y desencarnada del verdadero compromiso y la transformación que exige Jesús como el corazón del Reino de Dios para sus seguidores.