martes, 10 de agosto de 2010

Biblia en germania


Antonio Alonso Hinojal Tradujo el evangelio en lenguaje carcelario cuando fue capellan de la cárcel de Carabanchel.
Nunca habia visto una prision por dentro, solo por fuera y en las pantallas de cine o de television. AI principio tado me resultaba sorprendente. El chirriar de los cerrojos de las puertas del recinto reservado a presos me sobrecogia y asustaba. Dentro ya en la prision y una vez pasados los pertinentes controles, me llevo mi primera sorpresa, un joven preso y de buen aspecto, con oficio de cabo de galeria o pabellon, me sale al paso y se dirige a mi con estas palabras: "Ese colega, de que galeria eres? Me sonrio y le respondo: "Soy el capellan. Vengo a echaros una mano». Me sonrie tambien y me invita a pasar.

De pronto me encuentro hablando con presos jovenes. Me siento un tanto perdido y extrano. Sin hacer pie. Es un mundo tan distinto al de la calle! Sin libertad, sin familia, sin amigos, solos, despreciados ... Algunos son totalmente analfabetos y una gran mayoria analfabetos funcionales. Muchos de ellos se encontraban trabajando en el momenta de la detencion, pero con un trabajo sin garantia de continuidad. Y otros se hallaban en paro sin que nadie les echara una mano mas que para convertirlos en camellos o en consumidores de droga.

Pronto empece a tener un trato directo y personal con cada uno de los preesos. La mayoría me aceptaba y me confiaba sus fallos, sus problemas y sus muchas preocupaciones; me llamaban Cheiw. Un gran numero pasaba de mi y otros, muy pocos, me rehuian llegado a veces hasta el insulto o la amenaza.

Dia tras dia iba recorriendo patios, galerias, talleres, escuelas, comedores, celdas de castigo. Los domingos y fiestas les invitaba a reunirnos en un local con el nombre de capilla. Enseguida me fui convirtiendo en un asistente religioso-social, ya que aquella gente acudia a mi en busca de la solución de todos sus problemas, sobre todo en busca de la libertad. Me rogaban tam bien que visitase a sus familias y a los Juzgados en busca de la pronta liberación de sus condenas.



Y como eran aquellos jóvenes en los aspectos humano, social y religioso?

Si en la calle existen grupos de presión, divisiones, partidos, emistades y ajustes de cuentas; esto mismo aparece en la carcel mucho mas acentuado. Suele decirse que la carcel es un fiel reflejo de las carencias morales y eticas existentes en la sociedad que a su vez es la culpable de la existencia misma de las carceles.

Diversos grupos carcelarios:

• Los kies: amos y señores de los demas presos, con derecho a todo, son los terroristas de la carcel y los eternos moradores de la prisión, pasan largas temporadas en celdas de castigo y son el desecho de la sociedad.

• Los drogadictos: enfermos de la terrible dolencia de la drogadicción; ya de niños andaban enganchados. Son capaces de todo para pillar una papelina y acabaran con una muerte prematura.

• Los camellos: venidos de todos los continentes transportando la coca, la yerba y el caballo.

• Los terroristas: no matan ofuscados por celos, por Ira o por alcohol, sino a traición y a inocentes, aunque aleguen móviles politicos.

• Los locos:deprimidos y totalmente desmoronados por el consumo de pastillas humillantes.

• Los de en defensa propia intentaron defender su persona o su negocio y provocaron una muerte o lesiones graves que les llevaron a la carcel.

• La gente limpia fueron a la carcel arrastrados por alguna necesidad urgente y que les lanzó a la aventura.

• Los inocentes: llevan varios meses en la carcel por falta de pruebas y salen a la calle en libertad. De estos unos son culpables realmente y otros no.

Una gran mayoria de presos se confesaban católicos, pero tambien los habia creyentes de otras religiones, de sectas, ateos, indiferentes. O pasotas. Cuando les preguntaba por la importancia de la religión en sus vidas, una gran parte de ellos respondia que la religión les era muy necesaria porque les serrvia de ayuda para sobrellevar dignamente las penalidades de la prisión. Algunos, muy pocos, la consideraban indiferente y un numero muy reducido pensaba que la religión es nociva para el preso. Si alguno de los internos fallecia por causas naturales o violentas, un gran numero de ellos se reunia para asistir al funeral y hacian despues un", colecta para colocar junto a la tumba de su compi una hermosa corona de flores naturales. A cualquier carterista, sislero o atracador, no le faltaba en su cartera, junto a la foto de sus seres mas queridos, la estampa del santo o Virgen de su devoción. Muchos acudian al capellan para que se les oyera en confesión y otros para exponerle su ultima y mayor preocupación.
La ignorancia religiosa era muy grande. Varios me pidieron repetidas veces que les ensenara a rezar. Otros que les bautizase o les diera la comunión, pero eran inconstantes y les faltaba voluntad para someterse a una minima preparación para recibir los sacramentos.

En los primeros meses que pase de capellan en el Reformatorio, cuando los internos eran invitados a la celebración de la Eucaristia, no acudian mas de quince. Muchos no habian pisado una iglesia en su vida, a no ser para apoderarse del contenido de los cepillos; otros no me acompanaban en la celebración porque alli no se podia pillar nada; y, la mayoría, por ignorancia total de que era aquello.

Ante esta situación, se me ocurrió que tal vez si adaptaba las lecturas de la Eucaristía y el comentario de las mismas al lenguaje de la marginación, el que
los internos utilizaban entre ellos; y si arreglaba el ritmo y letra de las canciones, entonces asistirian muchos mas. Y asi sucedió.

Con ayuda de un interno, aficionado a la imprenta y perito en el lenguaje carcelario, empece a adaptar algunos pasajes evangelicos a este lenguaje, acompañando dichos textos del correspondiente comentario.

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Dijo al angel Gabriel:
- Vete a Nazaret, colega. Ponte las mejores alas y vuela hacia alli. Te lo repito:
Nazaret. .. Al llegar alli preguntas por la carpinteria de Jose, que esta casado con Maria y les das mi recado. Ya sabes, Gabi, que he elegido a Maria para que sea la madre de mi Hijo.
- Venga, Gabi, venga ... pirate ya, rapido.Y dales mis noticias. Y asi fue. Gabriel se presento en Nazaret, en casa del matrimonio de Jose y Maria. Cuando via a esta le dijo:
- Salve Maria, llena de gracia, el Senor es contigo.
Maria, cortada se preguntaba que significaria aquel saludo tan guai.
Gabriel, diendose cuenta, volvio a decirle:
- No temas, Maria, porque has encontrado gracia ante Dios ... Vas a concebir y a dar a luz un churumbel, al que pondras de nombre Jesus. Sera tan grande que transformara el mundo; sufriras par El, pero sera el Hijo de Dios ... Reinara par los siglos de los siglos y su Reino no tendra fin ... Tranqui, Maria ...
Maria, un poco mas tranquila, le dijo al angel Gabriel:
- Pero bueno, como va a ser posible eso: que yo sea madre, si no se de hom-
bre alguno ... Si, incluso, mi esposo, Jose, jamas me ha tocado Si soy virgen ...
- Ya te he dicho, Maria, que es cosa de Dios ... Tranquila El Espiritu Santo
vendra sobre ti y el poder del Altísimo te cubrira con su sombra y concebiras. Por eso el chaval que nazca de ti sera santo y llamado Hijo de Dios.
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Los Magos adoran al Niño Dios

Los pastores van de pingui hacia Belen a adorar al Niño-Dios.
Mientras, habia aparecido en el cielo una estrella brillantisima: la Estrella de Oriente. En otro lugar del mundo la vieron unos reyes, los Magos, fueron a Jerusaalen y visitaron al Rey Herodes para decirle el motivo de su viaje mosqueao total reunió a tados sus barandas y listo, para preguntarles si era chachi la movida aquella del nacimiento que le habian largao los tres Magos.
El Herodes, cabreao da buti, volvió a recibir alas Magos.
- Vale, colegas, vale .. , Piraos para Belen y a vuestro regreso ya me contareis con mas detalles todo ese jari del nacimiento, pues yo tambien quiero ir a adorar a ese Churumbel. Temiendose la jugada no volvieron donde Herodes.
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EI diablo mas cabreao que un tio sin cartuchos pa la recorta, se dio con los cuernos contra una roca y volvio a intentar tentar a Jesus. Pero esta vez camelaba que Jesus hiciera un numero de circo.

- Si eres Hijo de Dios, tirate desde aqui arriba a ese precipicio, porque tammbien esta escrito: "Ordenare a sus angeles que te guarden y que te reciban en sus manos para que tu pinrel no se hiera contra la piedra". Anda, macho, tirate, colega, tirate. Aver si tambien tu viejo ha preparado una patrulla de angeles de "Ayuda en el espacio". Tirate, tio, que te vas a meter un talegazo de alucine -le decía el diablo a gritos.

Jesus, ni caso. Pasando del diablo. Volvio a mirar al cielo y le contesto:

- No tentaras al Senor tu Dios. Corto y cierro, colega. Vete para el infierno y que te afeiten la cornamenta, mangui.

De momento el diablo se alejó de el y se fue corriendo a tentar a otros. Se le oía decir, maldiciendo: Que tio. No hay quien le convenza de nada. Vaya nota. Con la cantidad de cosas que le hubiera yo diñao de hacerme caso. Sera primo ...

Parias


La existencia de unos grupos sociales al margen del resto del pais constituye, indudablemente, un problema, de mayor o menor envergadura, segun los casos, algo que, en general, prefiere ignorarse por lo incómodo. Significa, principalmente, que en la sociedad en que esto ocurre hay un gran desnivel de desarrollo, lo que perjudica a todos por un igual, tanto a los marginados como a los marginadores.
Si para los primeros representa hambre, miseria y abandono, para los segundos estar en un orden que no marcha como es debido, y que, por esa misma razón, va gestando sucesivos cataclismos. De hecho, tales desniveles de desarrollo no son mas que diferencias en el grado de evolución, de manera que mientras unos, por ejemplo, viven en el dia de hoy, otros se encuentran aun cien años atras. En alguunos casos, como los quinquis, la diferencia resulta abismal. Este problema, naturalmente, no constituye una de nuestras particularidades, ya que, al fin y al cabo, España no es tan diferente como todo eso, sino que lo encontramos en varios paises del mundo occidental, de ese mundo occidental que juzgamos como la cuspide de la civilización Y del bienestar económico.
De ahi, también, que se mira con la mayor indiferencia a quienes, a nuestro lado, viven una tragedia diaria. Los quinquis y los grupos marginados extranjeros no tienen entre si el menor vinculo, aparte de algunos rasgos debidos a circunstancias similares, otro punto que les distingue de los gitanos,estos, pese a las diferencias de clima y de pals, se sienten un solo pueblo, por encima de fronteras.
Los quinquis, en cambio, no se encuentran a si mismos fuera de los limites geograficos de Espana. Los tinkers, caldereros en ingles, abundan principalmente en Irlanda y Escocia. Hablan una jerga propia: denominada shelta y hay dos dialectos de esta lengua, Gammon y Cant; es una mezcla de irlandes, gitano y argot de los delincuentes. Como todas ellas, no tienen mas fin que poderse comunicar sin que los otros les entiendan y parece que muchas de sus palabras son del primero de los citados, vueltas al reves. Asi, hijo, mac en irlandes, se convierte en cam. Algo parecido al antiguo vesrre. Tambien los tinkers permiten que se les tome por gitanos, como medio de pasar inadvertidos.

A causa de las primeras referencias acerca de ellos, resulta claro que su origen se pierde en la historia, sin que pueda precisarse exactamente cuando y por que razones se separaron del tronco comun. Los orígenes históricos de los nómadas como grupo ha sido un tema de debate académico y popular.Se cree que los nómadas eran descendientes de los propietarios o trabajadores que quedaron sin hogar por Oliver Cromwell' s campaña militar en Irlanda y en el 1840 hambruna. Sin embargo , sus orígenes pueden ser más complejos y difíciles de determinar porque a través de su historia, los viajeros no han dejado registros escritos de su propia cuenta. Otros sostienen que hay evidencias de grupos nómadas en Irlanda en el siglo quinto , y en el siglo 12 el nombre y Tinkler Tinker surgido en referencia a un grupo de nómadas que mantiene una identidad, organización social, y dialecto diferente.

El Romanó Instituto de Londres, dedicado a los estudios gitanos, ha realizado diferentes investigacioones acerca de los tinkers y de los otros grupos similares existentes en Europa.

La conclusión a la que llegaron, es que se trata de restos de la primitiva población europea, anterior a la llegada de los arios. Estos procedian de Asia y, en una larga emigración, se extendieron hasta la india y por todo nuestro continente. Ahora bien, no parece probable que sea este el origen de los quinquis, puesto que no hay, en nuestro pais referencias a grupos aparte hasta la llegada de los gitanos, en 1442.
Quiza pueda ser ese el origen de los agotes del valle de Baztan, considerados como intocables durante siglos hasta el punto de que se les negaba la comunión, cosa entonces mas grave que ahora, y que solo se arregló al intervenir, como en tantas cosas, el muy criticado Carlos III.

Los irish travellers son reconocidos en la legislación británica como un grupo étnico. En Irlanda del Norte han sido víctimas de asesinatos , presuntamente por el IRA. Las familias a menudo tienen dificultades para obtener acceso a la salud, educación y servicios sociales.
En los EE.UU. , las comunidades tienden a encontrarse en Georgia , Tennessee, Alabama y Mississippi.

viernes, 6 de agosto de 2010

Gitanos


Para el cingaro, toda persona que no sea de su raza es un gachó (femenino gachi; plural, gache). EI gachó, a sus ojos, es el extranjero, el hombre apegado a la tierra, el siervo, el campesino, el sedentario. Los gache han designado a los cingaros con nombres muy diversos.
La palabra gitano es seguramente la mejor, porque no se presta a confusion y abarca todos los apelativos de grupos. Paul Bataillard, tras haber empleado durante unos treinta años en todos sus estudios el nombre de «bohemios», escribió en 1872: Si se quiere tener en frances un nombre generico mejor que el de bohemio, el cual ciertamente no significa nada, hay que adoptar el de tsigane, que reproduce las articulaciones esenciales del nombre vulgar mas universal de esta raza, el que en formas un poco diferentes se extiende a todas las comarcas de la Europa oriental y occidental.

miércoles, 14 de julio de 2010

Copto

La lengua copta es una lengua emparentada con el antiguo egipcio hablada en el Egipto desde el siglo III a. C. que usa la escritura demótica y el alfabeto copto. Este último se basa ampliamente en el alfabeto griego, junto con algunas letras propias de la escritura demótica utilizadas para representar varios sonidos no existentes en el alfabeto griego. Como lengua cotidiana tuvo su apogeo desde el siglo III hasta el siglo VI. En la actualidad perdura sólo como lengua litúrgica de la Iglesia Copta que se había separado de la Iglesia Bizantina hacia el siglo V.

Los dos principales dialectos son:

Boháirico, dialecto principal del Bajo Egipto. La actual lengua copta litúrgica proviene de este dialecto.
Sahídico, dialecto principal del Alto Egipto, que había sido la variante particular de copto hablado en la ciudad de Tebas. La literatura copta más antigua conocida tiene su origen en el dialecto sahídico.

Momias


El procedimiento mas caro para momificar a una persona en el antiguo Egipto consistía en extraer, primero, parte del cerebro, estirando con un gancho a traves de la nariz, y el resto con una infusión de drogas. Despues extraen los intestinos, practicando una incisión en un costado con una piedra etiope muy afilada; una vez limpiado el abdomen, lo lavan con vino de palmera y lo rocian can perfumes secos y molidos. Vuelven a coser el abdomen, despues de llenarlo can mirra pura molida, casia y otros perfumes, salvo incienso; luego lo sumerjen en carbonato de sodio y alii lo dejan durante 70 dias; es ilegal tenerlo sumergido par mas tiempo. Transcurridos los 70 dias, lavan el cadaver y envuelven todo el cuerpo con vendajes de tela de lino, untandolo con goma, que los egipcios utilizan mucho en vez de cola. AI final del proceso, los parientes recuperan el cuerpo y, despues de fabricar una caja de madera en forma de cuerpo humano, lo encierran en ella; de este modo, habiendolo atado, lo guardan en una camara sepulcral, apoyanndolo derecho contra la pared. Asi preparan los cuerpos que son embalsamados de la manera mas costosa.
"A los que prefieren el segundo procedimiento para evitar grandes gastos, se les prepara de la siguiente man era: Cargan sus jeringas con aceite de cedro y llenan el abdomen del cadaver, sin practicar incision alguna ni extraer los intestinos, sino inyectandolo en la base; habiendo prevenido el escape del liquido inyectado, sumergen el cuerpo en carbonato de sodio por el tiempo prescriito y, el ultimo dia, dejan salir del cuerpo el aceite de cedro que habian inyectado y que es tan poderoso que arrastra a los intestinos y los organos vitales en estado de disolucion; el carbonado de sodio disuelve la came y nada queda del cuerpo salvo la piel y los huesos. Una vez hecho esto, devuelven el cuerpo sin mas tramites.
"El tercer metodo de embalsamado, usado solo para los mas pobres, es el siguiente: despues de lavar muy bien el abdomen con syrmce, lo sumergen en carrbonato de sodio durante 70 dias y lo entregan para que se lo lleven."

Segun Genesis 4, 3, el embalsamado de Jacob ocupo 40 dias pero el periodo de duelo duro 70 dias. Se conoce a traves de documentos egipcios que la duracion del periodo desde la muerte de un hombre hasta su entierro, variaba; en un caso, el embalsamado ocupo 16 dias, el vendaje 35 y el funeral 70, o sea un total de 121 dias. En otro caso, el embalsamado ocupo 66 dias, los preparativos para el entierro 4 dias y el entierro 26 dias: 96 dias en total. En otros lugares se nos dice que el embalsamado dura 70 u 80 dias y el entierro diez meses.

La descripcion de Diodoro coincide con la de Herodoto en muchos detalles, pero el nos ofrece unos adicionales. Segun el, si un hombre moria, todos sus parientes y amigos cubrian sus cabezas con polvo o barro y deammbulaban por la ciudad profiriendo gritos de dolor durante todo el tiempo que el cuerpo permanecia sin sepultura; en el intervalo entre la muerte y el entierro, se abstenian de los banos y del vino, no probaban sus alimentos preferidos y no llevaban finas vestimentas. Los metodos de em balsamado eran tres: el mas caro, el menos caro y el mas pobre de todos. El primer metodo costaba un talante de plata, unas 250 libras; el segundo, veinte minas, unas 60 libras; y el tercero era realmente muy barato. Las personas que practican el arte del embalsamado pertenecen a una clase de hombres en cuyas familias esta profesion es hereditaria y ponen por escrito un informe sobre los diversos metodos de embalsamado que eHos practican y el coste de cada uno, y piden a los familiares del difunto que decidan sobre el metodo a adoptar. Una vez resuelta esta cuestion, los embalsamadores se hacen cargo del cuerpo y lo entregan a los que conocen en profundidad el proceso del embalsamado. El primero de estos, llamado el "escriba", pone una marca en el costado izquierdo del cuerpo, que yace en el suelo, para indicar donde se tiene que hacer la incision. Luego, el hombre llamado "destripador", practica una incision con una piedra etiope, siguiendo la marca que el escriba dejo en el cosstado. En cuarito acaba, huye corriendo, perseguido por sus ayudantes que Ie lanzan piedras y le maldicen, para que caiga sobre eI la venganza de este crimen; porque los egipcios abominan a cualquiera que hiera ocometa algun acto de violencia contra el cuerpo humano. A los embalsamadores se les honra mucho y se les trata con mucha consideracion porque son amigos de los sacerdotes, y se les permite entrar en el santuario como si estuvieran cereemonialmente puros. Agrupandose alrededor del cuerpo, uno de ellos introduce su mana a traves del corte practicado y extripa todo lo que encuentra dentro, con la excepcion del corazón y de los riñones (pulmones?); otros limpian los intestinos y los lavan con vino de palmera y balsamos. Finalmente, despues de traatar el cuerpo primero con aceite de cedro y otros materiales de esta naturaleza y despues con mirra, canela y otras drogas olorosas y especies adecuac1as para los propositos del embalsamado, lo llevan a tal estado de plenitud que las pestañas y las cejas permanecen intactas y su forma cambia tan poco que es facil reconocer sus facciones. La mayor parte de los egipcios que guardan los cuerpos de sus antepasados en camaras magnificas, disfrutan con la vista de los que llevan muertos desde hace varias generaciones y sienten gran satisfaccion viendo los rasgos y la forma de estos cuerpos y, hasta cierto punto, les consideran contemporaneos suyos.
En cuanto a la huida de los paraesquistas, resulta dificil entender lo que Diodoro tenia en mente. Un poco mas adelante, dice que los embalsamadores eran grandes amigos de los sacerdotes y, puesto que era ciertamente asi, el hombre que llevaba a cabo la operacion, probablemente solo cumplia con una obligacion religiosa con su huida y tenia muy poco que temer. Parece que Diodoro estaba mal informado sobre algunos detalles y, en todo caso, el conaacimiento que poseia sobre las momias no podia ser de primera mano. Vivio deemasiado tarde (alrededor del 40 a.c.) para saber como eran las muy bien hechas momias tebanas y, por lo tanto, su experiencia solo pudo familiarizarle con las momias egipcia-romanas, cuyos miembros se ataban por separado y el con torrno de sus caras, algo romo, se podia ver entre los vendajes finos y apretados que las cubrian. La momia de la dama Mut-em-Mennu, que se conserva en el Muuseo Britanico, es un buen ejemplar de las momias que se hacian por aquellas fechas (M.B. NQ 6704); en esta momia, las facciones de la cara se pueden ver claramente por debajo de los vendajes.

Entre algunos autores griegos, prevalecia una idea curiosa sobre el destino de las visceras extraidas del cuerpo. En dos ocasiones, Plutarco dice que, cuando los egipcios las han quitado del cuerpo del muerto, las muestran al sol como causa de los fallos que el muerto habia cometido y, despues, las lanzan al rio, mientras que el cuerpo, ya limpio, se embalsama. Porfirio ofrece la misma desscripcion pero con mas detalles y añade que las visceras se colocaban en una caja.

Mafia


En 1994, el arrepentido Tommaso Buscetta describió la estructura tipo de la Cosa Nostra. En lo fundamental, este esquema no ha experimentado ninguna evolución desde entonces.
La Cosa Nostra tiene una organización de forma piramidal. En la base se encuentran los soldados (soldati en italiano) u hombres de honor (uomini d'onore) que pertenecen a la entidad basica, la Famila (famiglia) o cosca (alcachofa). El tamano de la Familia varia desde algunas decenas de miembros a 200 las mas numerosas (en Palermo). Un grupo de 10 soldados forma una decena (decina), con un jefe de decena (capodecina) al mando. Cada Familia esta gobernada por un jefe (capo), en teoria elegido por los demas miembros, al que tam bien se le conoce como representante (rapresentante). El capo nombra a su adjunto, que recibe el nombre de vicecapo. Tambien se elige un consejero (consigliere), en teoria, en virtud de su edad y su experiencia.
Si el jefe no puede ejercer sus funciones (en caso de prision incomunicada, por ejemplo), la autoridad recae, de manera provisional, en un regente (reggente). Tres o cuatro Familias dentro de un area geografica determinada forman un mandamento) dirigido por un jefe (capomandamento) elegido por la Comisión Provincial (Commissione Provinciale) por un periodo de tres anos. Existe una Comision en las provincias de mayor presencia histórica de la Mafia: Agrigento, Caltanissetta, Catania, Trapani y Palermo. El organo ultimo de regulacion lo constituye la Comision Interprovincial (Commissione Interprovinciale) o Region (Regione), dominado por las Familias de Palermo y su provincia.

Victimas
1906
ANDREA ORLANDO

1909
JOE PETROSÌNO

1911
LORENZO PANEPINTO

1914
MARIANO BARBATO
GIORGIO PECORARO

1915
BERNARDINO VERRO

1916
GIORGIO GENNARO

1919
GIOVANNI ZANGARA
COSTANTINO STELLA
GIUSEPPE RUMORE
GIUSEPPE MONTICCIOLO
ALFONSO CANZIO

1920
NICOLO’ ALONGI
PAOLO LI PUMA
CROCE DI GANGI
PAOLO MIRMINA
GIOVANNI ORCEL
STEFANO CARONIA

1921
PIETRO PONZO
VITO STASSI
GIUSEPPE CASSARA’
VITO CASSARA’
GIUSEPPE COMPAGNA

1922
DOMENICO SPATOLA
MARIO SPATOLA
PIETRO SPATOLA
PAOLO SPATOLA
SEBASTIANO BONFIGLIO
ANTONINO SCUDERI

1924
ANTONINO CIOLINO

1944
SANTI MILISENNA
ANDREA RAJA


1945
CALOGERO COMAIANNI
NUNZIO PASSAFIUME
FILIPPO SCIMONE
CALCEDONIO CATALANO
AGOSTINO D’ALESSANDRO
CALOGERO CICERO
FEDELE DE FRANCISCA
MICHELE DI MICELI
MARIO PAOLETTI
ROSARIO PAGANO
GIUSEPPE SCALIA
GIUSEPPE PUNTARELLO

1946
ANGELO LOMBARDI
VITTORIO EPIFANI
VITANGELO CINQUEPALMI
IMERIO PICCINI
ANTONINO GUARISCO
MARINA SPINELLI
GIUSEPPE MISURACA
MARIO MISURACA
GAETANO GUARINO
PINO CAMILLERI
GIOVANNI CASTIGLIONE
GIROLAMO SCACCIA
GIUSEPPE BIONDO
GIOVANNI SANTANGELO
VINCENZO SANTANGELO
GIUSEPPE SANTANGELO
GIOVANNI SEVERINO
PAOLO FARINA
NICOLO’ AZOTI
FIORENTINO BONFIGLIO
MARIO BOSCONE
FRANCESCO SASSANO
EMANUELE GRECO
GIOVANNI LA BROCCA
VITTORIO LEVICO

1947
ACCURSIO MIRAGLIA
PIETRO MACCHIARELLA
NUNZIO SANSONE
EMANUELE BUSELLINI
MARGHERITA CLESCERI
GIOVANNI GRIFO’
GIORGIO CUSENZA
CASTRENZE INTRAVAIA
VINCENZINA LA FATA
SERAFINO LASCARI
GIOVANNI MEGNA
FRANCESCO VICARI
VITO ALLOTTA
GIUSEPPE DI MAGGIO
FILIPPO DI SALVO
VINCENZO LA ROCCA
VINCENZA SPINA
PROVVIDENZA GRECO
MICHELANGELO SALVIA
GIUSEPPE CASARRUBEA
VINCENZO LO IACONO
GIUSEPPE MANIACI
CALOGERO CAJOLA
VITO PIPITONE
LUIGI GERONAZZO


1948
EPIFANIO LI PUMA
PLACIDO RIZZOTTO
GIUSEPPE LETIZIA
CALOGERO CANGELOSI
MARCANTONIO GIACALONE
ANTONIO GIACALONE
ANTONIO DI SALVO
NICOLA MESSINA
CELESTINO ZAPPONI
GIOVANNI TASQUIER

1949
CARLO GULINO
FRANCESCO GULINO
CANDELORO CATANESE
MICHELE MARINARO
CARMELO AGNONE
QUINTO REDA
CARMELO LENTINI
PASQUALE MARCONE
ARMANDO LODDO
SERGIO MANCINI
ANTONIO BUBUSA
GABRIELE PALANDRANI
GIOVAN BATTISTA ALCE
ILARIO RUSSO
GIOVANNI CALABRESE
GIUSEPPE FIORENZA
SALVATORE MESSINA
FRANCESCO BUTIFAR

1952
FILIPPO INTILE

1955
SALVATORE CARNEVALE
GIUSEPPE SPAGNUOLO

1957
PASQUALE ALMERICO
ANTONINO POLLARI

1958
VINCENZO DI SALVO
VINCENZO SAVOCA

1959
ANNA PRESTIGIACOMO
GIUSEPPINA SAVOCA
VINCENZO PECORARO
ANTONINO PECORARO

1960
ANTONINO DAMANTI
COSIMO CRISTINA
PAOLO BONGIORNO

1961
PAOLINO RICCOBONO
GIACINTO PULEO

1962
ENRICO MATTEI

1963
GIUSEPPE TESAURO
MARIO MALAUSA
SILVIO CORRAO
CALOGERO VACCARO
PASQUALE NUCCIO
EUGENIO ALTOMARE
GIORGIO CIACCI
MARINO FARDELLI

1966
CARMELO BATTAGLIA

1967
GIUSEPPE PIANI
NICOLA MIGNOGNA

1968
FRANCESCO PIGNATARO
GIUSEPPE BURGIO

1969
ORAZIO COSTANTINO

1970
MAURO DE MAURO

1971
PIETRO SCAGLIONE
ANTONINO LORUSSO
VINCENZO RICCARDELLI

1972
GIOVANNI SPAMPINATO

1974
ANGELO SORINO
EMANUELE RIBOLI

1975
CALOGERO MORREALE
GAETANO CAPPIELLO
FRANCESCO FERLAINO

1976
GERARDO D’ARMINIO
GIUSEPPE MUSCARELLI
PASQUALE CAPPUCCIO
CATERINA LIBERTI
SALVATORE FALCETTA
CARMINE APUZZO
SALVATORE LONGO
SALVATORE BUSCEMI

1977
ROCCO GATTO
STEFANO CONDELLO
VINCENZO CARUSO
GIUSEPPE RUSSO
FILIPPO COSTA
ATTILIO BONINCONTRO

1978
UGO TRIOLO
GIUSEPPE IMPASTATO
ANTONIO ESPOSITO FERRAIOLI
SALVATORE CASTELBUONO

1979
FILADELFIO APARO
MARIO FRANCESE
MICHELE REINA
GIORGIO AMBROSOLI
BORIS GIULIANO
CALOGERO DI BONA
CESARE TERRANOVA
LENIN MANCUSO
GIOVANNI BELLISSIMA
SALVATORE BOLOGNA
DOMENICO MARRARA
VINCENZO RUSSO
GIULIANO GIORGIO
LORENZO BRUNETTI
ANTONINO TRIPODO
ROCCO GIUSEPPE BARILLA’
GIUSEPPE MARTURANO

1980
DOMENICO MARTURANO
PIERSANTI MATTARELLA
GIUSEPPE VALARIOTI
EMANUELE BASILE
GIANNINO LOSARDO
PIETRO CERULLI
GAETANO COSTA
CARMELO JANNI’
DOMENICO BENEVENTANO
MARCELLO TORRE
VINCENZO ABATE

1981
VITO JEVOLELLA
SEBASTIANO BOSIO
ONOFRIO VALVOLA
LEOPOLDO GASSANI
GIUSEPPE GRIMALDI
VINCENZO MULE’
DOMENICO FRANCAVILLA
MARIANO VIRONE

1982
LUIGI D’ALESSIO
SALVATORE STALLONE
ANTONIO FONTANA
NICOLÒ PIOMBINO
ANTONIO SALZANO
PIO LA TORRE
ROSARIO DI SALVO
GENNARO MUSELLA
GIUSEPPE LALA
DOMENICO VECCHIO
RODOLFO BUSCEMI
MATTEO RIZZUTO
SILVANO FRANZOLIN
SALVATORE RAITI
GIUSEPPE DI LAVORE
ANTONINO BURRAFATO
SALVATORE NUVOLETTA
ANTONIO AMMATURO
PASQUALE PAOLA
PAOLO GIACCONE
VINCENZO SPINELLI
CARLO ALBERTO DALLA CHIESA
EMANUELA SETTI CARRARO
DOMENICO RUSSO
CALOGERO ZUCCHETTO
CARMELO CERRUTO
SIMONETTA LAMBERTI
GIULIANO PENNACCHIO
ANDREA MORMILE
LUIGI CAFIERO
GRAZIANO ANTIMO
GENNARO DE ANGELIS
ANTONIO VALENTI
LUIGI DI BARCA
GIOVANNI FILIANO

1983
GIANGIACOMO CIACCIO MONTALTO
PASQUALE MANDATO
SALVATORE POLLARA
MARIO D’ALEO
GIUSEPPE BOMMARITO
PIETRO MORICI
BRUNO CACCIA
ROCCO CHINNICI
SALVATORE BARTOLOTTA
MARIO TRAPASSI
STEFANO LI SACCHI
SEBASTIANO ALONGHI
FRANCESCO BUZZITI
FRANCESCO IMPOSIMATO
DOMENICO CELIENTO
CRISTIANO ANTONIO
NICANDRO IZZO
FABIO CORTESE
SALVATORE MUSARO’
OTTAVIO ANDRIOLI

1984
GIUSEPPE FAVA
RENATA FONTE
COSIMO QUATTROCCHI
FRANCESCO QUATTROCCHI
COSIMO QUATTROCCHI
MARCELLO ANGELINI
SALVATORE SCHIMMENTI
GIOVANNI CATALANOTTI
ANTONIO FEDERICO
PAOLO CANALE
LEONARDO VITALE
GIOVANBATTISTA ALTOBELLI
LUCIA CERRATO
ANNA MARIA BRANDI
ANNA DE SIMONE
GIOVANNI DE SIMONE
NICOLA DE SIMONE
LUISELLA MATARAZZO
MARIA LUIGIA MORINI
FEDERICA TAGLIALATELA
ABRAMO VASTARELLA
PIER FRANCESCO LEONI
SUSANNA CAVALLI
ANGELA CALVANESE
CARMINE MOCCIA
VALERIA MORATELLO
FRANCO PUZZO
MICHELE BRESCIA
SANTO CALABRESE
ANTIOCO COCCO
VINCENZO VENTO
PIETRO BUSETTA
SALVATORE SQUILLACE

1985
PIETRO PATTI
GIUSEPPE MANGANO
GIOACCHINO TAGLIALATELA
SERGIO COSMAI
GIOVANNI CARBONE
BARBARA RIZZO ASTA
GIUSEPPE ASTA
SALVATORE ASTA
BEPPE MONTANA
ANTONINO CASSARÀ
ROBERTO ANTIOCHIA
GIUSEPPE SPADA
GIANCARLO SIANI
BIAGIO SICILIANO
GIUDITTA MILELLA
CARMINE TRIPODI
GRAZIELLA CAMPAGNA
MORELLO ALCAMO
GIUSEPPE MACHEDA
ROBERTO PARISI

1986
PAOLO BOTTONE
GIUSEPPE PILLARI
FILIPPO GEBBIA
ANTONIO MORREALE
FRANCESCO ALFANO
ANTONIO PIANESE
VITTORIO ESPOSITO
SALVATORE BENIGNO
CLAUDIO DOMINO
FILIPPO SALSONE
ANTONIO SABIA
GIOVANNI GIORDANO
NUNZIATA SPINA

1987
GIUSEPPE RECHICHI
ROSARIO IOZIA
GIUSEPPE CUTRONEO
ROSARIO MONTALTO
SEBASTIANO MORABITO
ANTONIO CIVININI
CARMELO IANNÒ
CARMELO GANCI
LUCIANO PIGNATELLI
GIOVANNI DI BENEDETTO
COSIMO ALEO

1988
GIUSEPPE INSALACO
GIUSEPPE MONTALBANO
NATALE MONDO
DONATO BOSCIA
ALBERTO GIACOMELLI
ANTONINO SAETTA
STEFANO SAETTA
MAURO ROSTAGNO
LUIGI RANIERI
CARMELO ZACCARELLO
GIROLAMO MARINO
ANIELLO CORDASCO
GIULIO CAPILLI
PIETRO RAGNO

1989
FRANCESCO CRISOPULLI
GIUSEPPE CARUSO
FRANCESCO PEPI
MARCELLA TASSONE
NICOLA D’ANTRASSI
VINCENZO GRASSO
PAOLO VINCI
SALVATORE INCARDONA
ANTONINO AGOSTINO
IDA CASTELLUCCI
GRAZIA SCIME’
DOMENICO CALVIELLO
GIUSEPPE SALVIA
ANNA MARIA CAMBRIA
CARMELA PANNONE
PIETRO GIRO
DONATO CAPPETTA
CALOGERO LORIA

1990
NICOLA GIOITTA IACHINO
EMANUELE PIAZZA
GIUSEPPE TRAGNA
MASSIMO RIZZI
GIOVANNI BONSIGNORE
ANTONIO MARINO
ROSARIO LIVATINO
ALESSANDRO ROVETTA
FRANCESCO VECCHIO
ANDREA BONFORTE
GIOVANNI TRECROCI
SAVERIO PURITA
ANGELO CARBOTTI
DOMENICO CATALANO
MARIA MARCELLA
VINCENZO MICELI
ELISABETTA GAGLIARDI
GIUSEPPE ORLANDO
MICHELE ARCANGELO TRIPODI
PIETRO CARUSO
NUNZIO PANDOLFI
ARTURO CAPUTO
ROBERTO TICLI
MARIO GRECO
ROSARIO SCIACCA
GIUSEPPE MARNALO
FRANCESCO OLIVIERO
COSIMO DURANTE
ANGELO RAFFAELE LONGO
CATALDO D’IPPOLITO

1991
VALENTINA GUARINO
ANGELICA PIRTOLI
GIUSEPPE SCEUSA
SALVATORE SCEUSA
VINCENZO LEONARDI
ANTONIO CARLO CORDOPATRI
ANGELO RICCARDO
ANDREA SAVOCA
DOMENICO RANDÒ
SANDRA STRANIERI
ANTONINO SCOPELLITI
LIBERO GRASSI
FABIO DE PANDI
GIUSEPPE ALIOTTO
ANTONIO RAMPINO
SILVANA FOGLIETTA
SALVATORE D’ADDARIO
RENATO LIO
GIUSEPPE LEONE
FRANCESCO TRAMONTE
PASQUALE CRISTIANO
STEFANO SIRAGUSA
ALBERTO VARONE
FELICE DARA
VINCENZO SALVATORI
SERAFINO OGLIASTRO
VITO PROVENZANO
GIUSEPPE GRIMALDI
SALVATORE TIENI
NICOLA GUERRIERO

1992
SALVATORE AVERSA
LUCIA PRECENZANO
PAOLO BORSELLINO
ANTONIO RUSSO
ANTONIO SPARTÀ
SALVATORE SPARTÀ
VINCENZO SPARTÀ
FORTUNATO ARENA
CLAUDIO PEZZUTO
SALVATORE MINEO
ALFREDO AGOSTA
GIULIANO GUAZZELLI
GIOVANNI FALCONE
FRANCESCA MORVILLO
ROCCO DI CILLO
ANTONINO MONTINARO
VITO SCHIFANI
PAOLO BORSELLINO
AGOSTINO CATALANO
WALTER EDDIE COSINA
EMANUELA LOI
VINCENZO LI MULI
CLAUDIO TRAÌNA
RITA ÀTRIA
PAOLO FICALÒRA
PASQUALE DI LORENZO
GIOVANNI PANUNZIO
GAETANO GIORDANO
GIUSEPPE BORSELLINO
SAVERIO CIRRINCIONE
ANTONIO TAMBORINO
MAURO MANIGLIO
RAFFAELE VITIELLO
EMANUELE SAÙNA
ANTONINO SIRAGUSA
LUCIO STIFANI

1993
BEPPE ALFANO
ADOLFO CARTISANO
PASQUALE CAMPANELLO
NICOLA REMONDINO
DOMENICO NICOLÒ PANDOLFO
MAURIZIO ESTATE
FABRIZIO NENCIONI
ANGELA FIUME
NADIA NENCIONI
CATERINA NENCIONI
DARIO CAPOLICCHIO
CARLO LA CATENA
STEFANO PICERNO
SERGIO PASOTTO
ALESSANDRO FERRARI
MOUSSAFIR DRISS
DON GIUSEPPE PUGLISI
RAFFAELE DI MERCURIO
ANDREA CASTELLI
ANGELO CARLISI
RICCARDO VOLPE
ANTONINO VASSALLO
FRANCESCO NAZZARO
LORIS GIAZZON

1994
VINCENZO GAROFALO
ANTONINO FAVA
DON GIUSEPPE DIANA
ILARIA ALPI
MIRAN HROVATIN
ENRICO INCOGNITO
LUIGI BODENZA
IGNAZIO PANEPINTO
MARIA TERESA PUGLIESE
GIOVANNI SIMONETTI
SALVATORE BENNICI
CALOGERO PANEPINTO
FRANCESCO MANISCALCO
NICHOLAS GREEN
MELCHIORRE GALLO
GIUSEPPE RUSSO
COSIMO FABIO MAZZOLA
GIROLAMO PALAZZOLO
LEONARDO CANCIARI
LlLIANA CARUSO
AGATA ZUCCHERO
LEONARDO SANTORO

1995
FRANCESCO BRUGNANO
GIUSEPPE DI MATTEO
FRANCESCO MARCONE
SERAFINO FAMÀ
GIOACCHINO COSTANZO
PETER IWULE ONJEDEKE
FORTUNATO CORREALE
ANTONINO BUSCEMI
GIUSEPPE MONTALTO
GIUSEPPE CILIA
GIUSEPPE GIAMMONE
GIOVANNI CARBONE
CLAUDIO MANCO
FRANCESCO TAMMONE
ANTONIO BRANDI
ANTONIO MONTALTO
ANTONINO MONTELEONE

1996
GIUSEPPE PUGLISI
ANNA MARIA TORNO
GIOVANNI ATTARDO
DAVIDE SANNINO
SANTA PUGLISI
SALVATORE BOTTA
SALVATORE FRAZZETTO
GIACOMO FRAZZETTO
MARIA ANTONIETTA SAVONA
RICCARDO SALERNO
GIOACCHINO BISCEGLIA
ROSARIO MINISTERI
CALOGERO TRAMÙTA
PASQUALE SALVATORE MAGRI’

1997
GIUSEPPE LA FRANCA
CIRO ZIRPOLI
GIULIO CASTELLINO
AGATA AZZOLINA
RAFFAELLA LUPOLI
SILVIA RUOTOLO
ANGELO BRUNO
LUIGI CANGIANO
FRANCESCO MARZANO
ANDREA DI MARCO
AGATINO DIOLOSA’
VINCENZO ARATO

1998
INCORONATA SOLLAZZO
MARIA INCORONATA RAMELLA
ERILDA ZTAUSCI
ENRICO CHIARENZA
SALVATORE DI FALCO
ROSARIO FLAMINIO
ALBERTO VALLEFUOCO
GIUSEPPINA GUERRIERO
LUIGI IOCULANO
DOMENICO GERACI
ANTONIO CONDELLO
MARIANGELA ANZALONE
GIUSEPPE MESSINA
GRAZIANO MUNTONI
GIOVANNI GARGIULO
GIOVANNI VOLPE
GIUSEPPE RADICIA
ORAZIO SCIASCIO
GIUSEPPE IACONA
DAVIDE LADINI
SAVERIO IERACI
ANTONIO FERRARA

1999
SALVATORE OTTONE
EMANUELE NOBILE
ROSARIO SALERNO
STEFANO POMPEO
FILIPPO BASILE
HISO TELARAY
MATTEO DI CANDIA
VINCENZO VACCARO NOTTE
LUIGI PULLI
RAFFAELE ARNESANO
RODOLFO PATERA
ENNIO PETROSINO
ROSA ZAZA
ANNA PACE
SANDRO SCARPATO
MARCO DE FRANCHIS

2000
ANTONIO LIPPIELLO
SALVATORE VACCARO NOTTE
ANTONIO SOTTILE
ALBERTO DE FALCO
FERDINANDO CHIAROTTI
FRANCESCO SCERBO
GIUSEPPE GRANDOLFO
DOMENICO STANISCI
DOMENICO GULLACI
MARIA COLANGIULI
HAMDI LALA
GAETANO DE ROSA
SAVERIO CATALDO
DANIELE ZOCCOLA
SALVATORE ROSA
GIUSEPPE FALANGA
LUIGI SEQUINO
PAOLO CASTALDI
GIUSEPPE MANFREDA
GIANFRANCO MADIA
VALENTINA TERRACCIANO
RAFFAELE IORIO
FERDINANDO LIQUORI

2001
GIUSEPPE ZIZOLFI
TINA MOTOC
MICHELE FAZIO
CARMELO BENVEGNA
STEFANO CIARAMELLA

2002
FEDERICO DEL PRETE
TORQUATO CIRIACO
MAURIZIO D’ELIA

2003
DOMENICO PACILIO
GAETANO MARCHITELLI
CLAUDIO TAGLIATATELA
PAOLINO AVELLA
MICHELE AMICO

2004
BONIFACIO TILOCCA
ANNALISA DURANTE
STEFANO BIONDI
PAOLO RODA’
GELSOMINA VERDE
DARIO SCHERILLO
MATILDE SORRENTINO
FRANCESCO ESTATICO
FABIO NUNNERI
MASSIMO CARBONE
TONINO MAIORANO

2005
FRANCESCO ROSSI
ATTILIO ROMANO’
GIANLUCA CONGIUSTA
FORTUNATO LAROSA
FRANCESCO FORTUGNO

2006
FEDELE SCARCELLA

lunes, 12 de julio de 2010

Biblia en bajoaleman menonita


Los menonitas son un grupo religioso cuya doctrina se basa en la Santa Biblia como palabra de Dios. Tuvieron su origen en el norte de Alemania y Países Bajos durante la Reforma Protestante el siglo XVI. El nombre viene de Menno Simons, originalmente un sacerdote de la Iglesia Católica. Sus seguidores fueron llamados comúnmente “discípulos de Menno” y, más tarde, simplemente “Menonitas”. Son incluidos en el grupo de los protestantes. Son pacifistas, niegan el servicio militar y cualquier servicio con armas. Los menonitas sufrieron mucha persecución en Europa, y tuvieron que emigrar a regiones donde estaban más tolerados.
Web sobre los menonitas http://www.menonitas.net/menonitas/

Puede leerse el Nuevo Testamento en bajo aleman menonita en esta web http://www.biblegateway.com/versions/index.php?action=getVersionInfo&vid=56#booklist